Концепция actus humanus была, как уже упоминалось, не только реалистической и объективистской, но еще и метафизической. Она воспринимала сознание как то, что «внедрено» [wporządkowane], как бы «впаяно» [wtopione] в действие человека и в его бытие, которое является бытием разумной природы. Согласно этой концепции, человек живет и действует «сознательно», тогда как у его бытования и действия нет в сознании своеобразного источника. Не забудем тут, что, ставя эту проблему, мы как можно дальше отошли от тенденции «абсолютизировать» сознание. Речь идет лишь об извлечении (как бы открытии) того sui generis сознательностного аспекта, который содержится в actus humanus.

В понимании схоластов (где речь шла о человеке как личности), аспект сознательности был, с одной стороны, заключен (а отчасти и скрыт) в «рациональности» (обращаясь к определению: «Homo est animal rationale»[16] или же «Persona est rationalis naturae individua substantia»[17]). С другой же стороны – сознательностный аспект заключался в воле (понимаемой как appetitus rationalis[18]) и выражался как voluntarium. Целью же нашего исследования является извлечение – «экспликация» сознательностью аспектов, извлечение сознания как сущностного и учрежденного аспекта всей той динамической структуры, которую представляют собой личность и поступок.

Человек не только действует сознательно, но и осознает свое действие, а также то, кто действует, то есть, следовательно, сознает свой поступок и себя как личность в их динамической соотнесенности. Это сознание выступает одновременно с сознательным действием, как бы его сопровождая. Но может и предшествовать действию, как и следовать за ним. Оно обладает своей непрерывностью и своей тождественностью, которые независимы от строения и тождественности каждого отдельного поступка^>14. Любой поступок словно бы настигает сознание, по отношению к нему возникает и заканчивается, оставляя после себя след своего присутствия.

Сознание сопутствует поступку и отражает его тогда, когда он зарождается и когда он совершается, а после того как свершился, все еще продолжает отражать его, хотя, разумеется, уже не сопровождает. Это сопровождение сознания свидетельствует не столько о том, что действие является сознательным, сколько в большей степени, что человек сознает свое действие. А это также приводит к тому, что он действует как личность и (в чем аспект сознания играет особо важную роль) переживает свое действие как поступок. Именно это мы и собираемся здесь постепенно прояснить.

Хотя функцию сознания (если исходить из проведенного выше анализа) и можно определить как познавательную, однако таким образом мы характеризуем эту функцию лишь в общих чертах. Ибо в этой своей функции сознание предстает в виде лишь отпечатка (или, скорее, отражения) того, что в человеке «делается» [dzieje się], а также и того, что человек «действует» [działa] (данное различение особенно важно для дальнейшего исследования поступка: на этом мы специально остановимся в следующем разделе). Сознание является также отпечатком [odbicie], а точнее – отражением [odzwierciedlenie] всего, с чем человек вступает в объектный контакт посредством того или иного действия (в том числе и познавательного), как и в ситуации того, что в нем «делается». Сознание все это отражает. В «нем» в какой-то мере целиком содержится весь человек и весь тот мир, который этому конкретному человеку доступен, то есть тому человеку, который есть я сам. Как же это все «в нем» существует? На этот важный вопрос следует ответить так: все это существует в сознании в характерном только для него виде.