А кроме того, поскольку человек является первым, самым близким и самым частым объектом опыта (как это мы уже констатировали выше), то в силу этого он же подвержен и риску упрощения. Ему грозит опасность стать для самого себя слишком упрощенным. Эту угрозу необходимо преодолевать. Настоящее исследование и возникло из потребности преодолеть этот соблазн. Возникло из удивления перед человеческим существом, а такое удивление, как известно, и становится первым импульсом к познанию. Представляется, что оно (это не то же самое, что восхищение, хотя и содержит в себе что-то и от него) тоже находится у истоков нашего исследования. Удивление как функция ума превращается в систему вопросов, и в свою очередь – в систему ответов и решений. Благодаря этому не только продолжает развиваться мысль о человеке, но и удовлетворяется некая потребность человеческого бытования (12). Человек не может лишиться принадлежащего ему места в том мире, который создал сам>7.
Речь идет о том, чтобы проникнуть в человеческую действительность в самом характерном для нее месте – в том, на которое указывает опыт человека и из которого человек не может отступить без ощущения собственной потери. Предпринимая эту работу, мы отдаем себе отчет в том, что она уже неоднократно предпринималась до нас и наверняка еще будет не единожды предприниматься после. Читатель легко обнаружит в данном исследовании различного рода влияния и заимствования – всю ту единую и великую традицию философии человека, которая, так или иначе, должна присутствовать в каждом новом исследовании на тему человека>8.
Настоящая работа не берет на себя функций комментария или даже «систематизации». Это – собственная попытка понять предмет, попытка провести анализ, побуждающий к поиску обобщенного выражения концепции личности и поступка. Для этой концепции существенно важным представляется прежде всего то, что мы стремимся к пониманию человеческой личности для нее же самой, чтобы ответить на тот вызов, который содержится в опыте человека со всем его богатством, а также в экзистенциальной проблематике человека в современном мире>9.
Часть первая
Сознание и причинность
Раздел I
Личность и поступок в аспекте сознания
1. Богатство исторического содержания словосочетания actus humanus
Прежде чем приступить к размышлениям о соотношении личности и поступка, следует хотя бы вкратце осветить проблему, лишь формально имеющую общезначимый термин. Поступком мы называем исключительно сознательное действие человека. Никакое другое действие под это определение не подпадает. В западной философской традиции нашему слову «поступок» соответствует actus humanus[10], откуда даже и в нашей терминологии иногда появляется «человеческий акт». Пожалуй, нет надобности в этом латинизме, коль скоро у нас имеется свое собственное прекрасное слово «поступок». И тем не менее употребление латинизма в научной литературе (прежде всего – в учебной) весьма характерно. Оно указывает на то, что actus humanus в переводе отчасти не соответствует «поступок» (когда говорят «поступок», не надо добавлять «человеческий», ибо только человеческое действие и является поступком).
Сам термин actus humanus не только происходит от agere[11], что просто ставит его в один ряд с родственными ему по смыслу «поступком» и «действием», так как agere означает именно «поступать» или «действовать». Оборот actus humanus в западной философской традиции предполагает, кроме всего прочего, определенную интерпретацию поступка – такую именно, которая была выработана на основе философии Аристотеля – в античности и св. Фомы Аквинского – в Средние века. Это реалистическая, объективистская, но в то же время и метафизическая интерпретация. Она следует из всей концепции бытия, а непосредственно – из концепции potentia