Хочу добавить, что книга составлена. Я полностью не способен к сочинительству. Писать, сочинять от себя такие книги я не способен, да и не достоин. Книга передает только мысли, слова и образ мыслей святых отцов. Это исходит из благоговейного и почтительного отношения к святым отцам, отношения ученика к учителю, в котором ученик ничего не говорит от себя.

Книга "Смиренномудрие невозрожденного человека" это обобщение всего учения Святителя, которое изложено в 8 томах его творений (в том числе и письма). Я советовал бы в дальнейшем не ограничиваться данной книгой, а перейти к подробному и тщательному изучению аскетических писаний святых отцов, особенно творений святителя Игнатия Брянчанинова и Оптинских старцев. Мое искреннее желание было, если возможно, сделать писания святителя более доступными и понятными (да простит меня Святой Владыка за мою дерзость) и привлечь других христиан к изучению его творений и этим изучением получить правильное направление в понимании и изучении Православной веры.

Мера невозрожденного благодатией человека

"По состоянию самообольщения, составляющему неотъемлемую принадлежность каждого из нас, обычно уму, – говорит преподобный Григорий Синаит, – особенно в людях легкомысленных, преждевременно стремиться к усвоению себе высоких молитвенных состояний, чем и, малое устроение, данное Богом, утрачивается, а делатель поражается мертвостью ко всему доброму. И потому должно тщательно рассматривать себя, чтоб не искать преждевременно того, что приходит в свое время, и чтоб не отвергнуть того, что подается в руки, направившись к исканию другого. Свойственно уму представлять себе мечтанием высокие состояния молитвы, которых он еще не достиг, и извращать их в своей мечте или в своем мнении. "Не полезно тебе, – сказали Отцы, – узнать последующее прежде, нежели стяжаешь опытное знание предшествовавшего". В каждой науке имеется свое начало, имеется своя постепенность в преподавании познаний, имеются свои окончательные упражнения, так и в обучении молитве, вообще в духовной жизни существует свой порядок, своя система. Тщательное последование порядку или, что то же, системе служит в каждой науке ручательством основательного успеха в ней; так и правильное упражнение в молитве служит ручательством преуспеяния в ней, – того преуспеяния, которым благоугодно Богу ущедрить подвижника. Отвержение системы при изучении науки служит источником превратных понятий, источником знания, которое хуже незнания, будучи знанием неправильным, отрицательным: таково и последствие беспорядочного упражнения в молитве и других добродетелях.

Преподобный Кассиан Римлянин повествует, что в современных ему Египетских монастырях, в которых особенно процветало монашество и соблюдались с особенною тщательностью и точностью предания духоносных Отцов, никак не допускали того инока, который не обучился монашеству правильно, в послушании, к обязанности наставника и настоятеля, хотя бы этот инок и был весьма возвышенной жизни, даже украшенный дарами благодати. Египетские Отцы признавали дар руководить братией ко спасению величайшим даром Святого Духа. Не обученный науке монашества правильно, утверждали они, не может и преподавать ее правильно. Некоторые были восхищены Божественною благодатью из страны страстей и перенесены в страну бесстрастия, – этим избавлены от тяжкого труда и бедствий, испытываемых всеми, проплывающими бурное, обширное, глубокое море, которым отделяется страна от страны. Они могут поведать подробно и верно о стране бесстрастия, но не могут дать должного отчета о плавании чрез море, о том плавании, которое не изведано ими на опыте. То есть настоятель должен был быть научен по общему чину, потому что Господом установлен путь получения знания о спасении, научения человека от другого человека. Иное относится к особенному чину.