Много лет я изучал творения святителя Игнатия Брянчанинова, и в связи с этим решил поделиться, изложить и составить выборку не своими словами, а из творений святых отцов последних времен, в том числе и учеников святителя по направлению моих исканий. Святой Иоанн Лествичник говорит, что некоторые, проходя по болотистым местам, увязли в грязи и, покрытые ею, поведали о том, как это случилось с ними, другим, которые тут проходили, для спасения их. За спасение ближних Всемогущий избавил из болота и тех, которые, попавши в него, предостерегли ближних от впадения в него. Хотелось бы, чтобы эта книга послужила во спасение читающих, и, в том числе, и меня.

Не знание четкого и ясного знания о пути к спасению приводило во все времена и приводит к ересям, было всегда одной из основных причин расколов. Естественно, что и в дальнейшем данная причина будет приводить к этим великим бедствиям (уловление в ересь и раскол). Если бы люди изучили творения святителя Игнатия и других святых отцов, у них бы и тени сомнения не возникло бы при разрешении недоумений относительно и современных искушений.

Надо сказать, что есть у творений святителя Игнатия тоже своего рода прикровенность. Святитель Феофан Затворник про творения святителя Игнатия говорит: «У него образ сочинения нехорош. Не знаю почему, но, ни одна у него статья, по прочтении ее, не дает ясного понятия о предмете ее». Я опытно пришел к выводу, что понять писания святителя Игнатия без основательного изучения его писем сложно или невозможно – письма как раз в свою очередь представляют своего рода «секрет», «ключ» к пониманию его писаний. Однако обратно и сами письма без творений святителя тоже невозможно понять. Помимо писем очень объясняют творения святителя также творения его последователей. Поэтому книга составлена не только из творений святителя Игнатия, но и включая его письма, сочинения его учеников, Оптинских старцев. Естественно, что святителю Феофану не было возможности ознакомится с письмами святителя Игнатия и творениями его учеников, многие письма естественно были недоступны изучению, так как святитель Игнатий благословлял открыть свои письма только после своей кончины.

Основной опасностью в духовной жизни Святитель считал уклонение в прелесть. Прелесть – утрата истина. Истина – это Господь Иисус Христос и его Откровение. Его Откровение, которое не нуждается в человеческом вмешательстве и должно быть «принято и содержимо одною смиренною верою, как вполне превысшее человеческого разума», с благоговением и покорностью. Откровенное Богопознание преподано Самим Богом; оно не терпит никакой примеси; оно вполне отвергается как прямым отрицанием, так и примесью. Такая примесь – отрицание прикрытое. Что такое – ересь? Ересь есть примесь к откровенному Богопознанию учения, заимствованного из плотского мудрования, общего отступникам духам и отступникам человекам. Единственное средство, которое может помочь избежать прелести,– тщательное последование учению Божия, Истине и в догматическом и нравственном плане и покаянное устроение души, т. е. постоянное сокрушение сердца, потому что заповедь о покаянии вмещает в себя все прочие заповеди Божии. Только идущие путем покаяния постепенно обретают благодатные дарования, которые преждевременно пытаются найти прельщенные. Подлинное благодатное озарение имеет иную природу, чем представляет его себе плотский и душевный человек. Также и истинные благодатные ощущения не имеют ничего общего с опытом прельщенных и приходят по мере очищения души покаянием. Но для того чтобы встать на путь покаяния нужно начитать с нуля, а не середины. Игумения Арсения: «Нужно знать меру свою, нужно держаться того слова, которое прилично нашей мере, мере невозрожденного человека». Как раз те, которые будут начинать с середины или конца, то непременно попадут в прелесть. Восхождение с нуля требует подробного описания каждого этапа. Исключено всякое домысливание и сочинение собственного разума. Для этого нужно знать уже – как поступать. У святых обучение учеников духовной жизни происходило от души к душе, по их молитве и при чутком руководстве святого. Святой сразу усматривал в ученике все неправильные уклонения и возвращал ученика в правильное русло, сама молитва святого охраняла и оберегала ученика на трудном пути. Сейчас, когда нет наставника и молитвенника, как быть – никто не окоротит, не помолится, не подскажет. От этого ценность творений святителя многократно увеличивается, так как в его писаниях как раз можно найти слово «приличное мере невозрожденного человека».