Кто же из них инициировал судебное разбирательство над Иисусом?

Если обратиться к антихристианским сочинениям – «Правдивое слово» (II век)13 или «Тольдот Иешу» (V век)14, – то можно увидеть, что там казнь Иисуса показана исключительно иудейской. Имеются и другие свидетельства того, что в древние времена иудеям и в голову не приходило перелагать ответственность за эту казнь на римлян. Однако сегодня многие пытаются доказать, что Иисуса судил только и исключительно Понтий Пилат.

Между тем, в Евангелиях прямо сказано, что расправу учинила верхушка иерусалимского синедриона. Даже у Иоанна, который, дополняя синоптиков, не описывает суд синедриона и лишь отмечает, что от Каиафы Иисуса повели в преторию15, Иисус говорит Пилату, что «более греха на том, кто предал Меня тебе» (Ин. 19:11).

Иисус мог оказаться под судом как учитель, проповедовавший опасные для иудаизма взгляды; как маг и целитель, обвиняемый в колдовстве; как человек, необоснованно претендующий, по мнению судей, на роль Пророка и Мессии; как мятежник, призывавший к сопротивлению римской власти и т. д.

Поэтому важно выяснить: кем воспринимали Иисуса на скамье подсудимых древнееврейские судьи? И за что именно они решили подвергнуть Его судебному преследованию?

Марк, первый из евангелистов, прямо связал учение Иисуса с судом над Ним. Он писал, что первосвященники хотели «погубить Иисуса; ибо боялись Его, потому что весь народ удивлялся учению Его» (Мк. 11:18). Думается не случайно и единственный вопрос, заданный после ареста Иисусу первосвященником Анной (Ананом), тоже являлся вопросом «об учении Его» (Ин. 18:19).

В этой связи, у исследователя есть все основания предположить, что Иисус был осужден и казнен за свои слова и проповеди, которые, по мнению Его обвинителей, представляли для иудейского общества большую общественную опасность.

Остановимся на двух наиболее значимых и взаимосвязанных вопросах, не ответив на которые трудно понять причины, по которым Иисус мог быть осужден:

1. В чем суть Его учения?

2. Что нового содержалось в этом учении в сравнении с ветхозаветными заповедями?

Карл Блох. Нагорная проповедь. 1877 г.

Важное место в христианстве занимает идея спасения, которое видится в достижении людьми Царства Божиего. Главная преграда на этом пути – грех. Иисус взял его на Себя. Тем самым Он помог людям оправдаться от грехов и дал понять, что Царство можно обрести уже сейчас, с Его приходом на землю. Во всяком случае, евангелист Матфей писал, что люди должны не ждать его, а искать (Мф. 6:33), то есть оно уже достижимо. В этом одна из замечательных новелл Иисусова учения. А потому следует признать правоту Д. Флуссера, утверждавшего, что Иисус – единственный из иудеев, проповедовавших не только конец времен, но и начало новой эры спасения.

Итак, учение Иисуса – это учение о Царстве Божием. Но что это за Царство?

Попытаться уяснить смысл Иисусовой вести важно, поскольку обвинение Его было, вероятно, каким-то образом связано с проблемой понимания провозглашенного Им Царства. Проблема в том, что в Евангелиях оно детально не описано. Поэтому в различных комментариях и трактатах обосновывается множество вариантов его понимания. Назовем лишь некоторые:

– Это реальное земное Царство, которое люди, живущие на земле, увидят своими глазами (идея, близкая к иудаистской, в том числе высказанной Х. Маккоби).

– Это Царство духовное, то есть некое виртуальное царство, которое с приходом Иисуса уже «внутрь вас есть» (Лк. 17:21).

– Это Царство Небесное, то есть Царство Бога за пределами земли.