103. Последняя цель всех подвижнических трудов и верх совершенства (св. Антония) – это Боговселение, или жизнь в Боге. Св. Антоний был выше многих отцов – он был там, где Бог.

104. Адам, и Ева, и змей в различной мере подверглись проклятию.

105. Когда душа вошла в покой от страстей, не боится она смерти.

106. Без непрестанной молитвы невоз можно приблизиться к Богу.

107. Заповеди даны против страстей, чтобы очистить душу и ввести ее в первобытное состояние.

108. Слезы бывают непрерывно день и ночь. Очи достигшего в сию меру уподобляются водному источнику до двух и более лет, а потом приходит он в умирение помыслов, и входит в покой (Евр. 4, 3), и начинает созерцать тайны.

109. Когда душа выходит из тьмы, тогда бежит мира, пищи, и слезы потоком льются.

110. Кто всех людей видит хорошими, тот чист сердцем. Чист тот, кто как бы младенец, но без младенческих недостатков.

111. Люби уединение и бегай людей.

112. Выше всех добродетелей – рассудительность.

113. Естественное вéдение – рассудительность – приводит к вере в Бога, а вера порождает духовное ведение – ощущение сокровенного – веру созерцательную.

114. Духовная жизнь есть Божественное созерцание ума. Дверь – любовь. Не желай созерцаний прежде чистоты и любви.

115. Когда сердце возбуждается любовью, очи источают слезы. Любовь есть плод молитвы. Сын Божий умер, научая нас преизобилующей любви и приближая нас к Себе. Желает Бог, чтобы мы любовью собственного сердца приблизились к Нему.

116. Указанием любви и вéдения служит смирение, которое рождается от доб рой совести о Христе Иисусе.

117. А когда человек входит в любовь, тогда становится выше естества, и оканчивается для него борьба, страх, труд и утомление во всем. Ключ же к сердцу и Божественным дарованиям дается любовью к ближнему. Любовь не знает стыда, потому не умеет придавать членам вид благочиния.

118. Любовь к Богу возбуждает любовь к добру, духовное же ведение приходит позднее делания добродетелей.

119. Великая радость для диавола – отчаяние у человека.

120. Зрелища суть лавки диавола.

121. Буди сам себе соль, осоляя и иссушая гнилость и черви, что есть злые помыслы. Коснящий и долго борющий помысл открой духовному отцу. Вопрошать старца надо не о всех возникающих помыслах, но о пребывающих долго и борющих.

122. Скрывать помыслы есть радость демонам. Если примечается в помысле хотя малейшее смущение, не должно делать его по внушению.

123. Сон бывает от многоядения и от бессилия.

124. Уныние есть естественное, от бессилия, и уныние от бесов.

125. За смирение дается рассуждение. От рассуждения – прозрение. От прозрений мысленных и чувственных – прозорливость и пророчества.

126. Молись за всю вселенную.

127. В общежитии может быть непрестанная молитва, если будет смирение.

128. Непрестанно молиться должно; если дома и умом, и гласом, а на торжище единым умом; для избежания парения помыслов храни очи.

129. Прежде начинания всякого дела должно молиться о нем трижды.

130. Иное есть заповедь и иное совет. Совет есть научение, а заповедь – иго обязательное.

131. Не плач от слез, но слезы от плача бывают, от печали.

132. Кто сохранит три вещи: 1) самоукорение; 2) отсечение своей во ли; и 3) считать себя хуже всякой твари, тот может жить в пустыне и между людьми, спасаясь.

133. При похвале лучше молчать.

134. Болезни посылаются часто за грехи.

135. Больному позволено причащаться Святых Таин каждый день.

136. Три старца: Иоанн Римлянин, Илия в Коринфе и Варсонофий – приняли совершенство меры человеческой вязать, и решить, и держать весь мир молитвами своими.

137. Человек восстанет и с костьми, и с жилами, и с власами – в теле нетленном, бессмертном и славном. Бог