Даже о Любви к Богу и ближнему, как к самому себе употребляется АГАПИ (Лук.10:27). И при этом ко всем троим (Бог, ближний, я) требуется четырёхфазная АГАПИ – сердцем (сущностью, смыслом собственного бытия, харизмой), душою (жизнью, вдохновеньем, движухой), крепостью (силой, здоровьем, потенциалом), разумением (логикой, рассуждением). Любить себя в данном контексте означает – ценить свою форму жизни и заложенный в неё талант реализацией оного, а не зарывать, не пропивать и не унывать. О врагах говорится тоже – АГАПИ! (Матф.5:44, Лук.6:27, Лук.6:35).
То есть АГАПИ, как наиболее рассудочное, отстранённое, логически оправданное, не эмоциональное и не страстное чувство из греческих определений чувств и отношений между людьми Иисус, а за ним и Его ученики, приняли за аксиому, формулу любви и определили её как идеальную, наивысшую форму и догму.
– В чём же здесь ноу–хау, раз это было уже у греков?!
– Новшество, Новый Завет, Заповедь Новая (Иоан.13:34) в том, что АГАПИ не использовалась до них ко всему сущему и Перво–Сущему тем более, по Плотину – Душа (Афродита) увлекается (Эрос) к Феосису (Скрывающемуся, Скрытому Высшему, Богу). Уважать (агапи) Бога и не стремиться (эрос) к Нему, не быть в связи с этим фанатиком и террористом во Имя Его даже сегодня не все понимают, как это может быть, хотя при этом арабы и евреи обращаются к Всевышнему с уважением, называя Его – Аллах, Элогим, от Эль – уважительная форма обращения к старшим и главным. Уважать и Ценить врагов особенно было не принято, к ним может быть только ненависть. Всегда ли и сегодня принято уважать младших по возрасту, званию, положению и т.д.? А на тайной вечери Иисус показал эту степень равенства в любви–уважении когда всем без исключения омыл ноги, что и было ключём (примером любви) от царства (владычества) Бога–Агапы, ведь Бог есть Любовь именно АГАПИ (1Иоан.4:8). Уважать друзей (фили) своих, жену, детей, Родину (стерго) и ценить их таланты не у всех получается и ныне, вроде как друзьями зовутся, но за то, что ты считаешь делом, миссией, заботой, пусть даже в размере хобби, своей жизни не дадут и рубля ни то, что душу положить. А ведь сказал Иисус, что «Нет больше той любви (АГАПИ), как если кто положит душу свою за друзей своих» (Иоан.15:13) т.е. за харизму друга своей харизмы не пощадить. И даже самой своей жизни за то чтобы жили другие, что и было показано на Голгофе.
«По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь (агапи) между собою» (Иоан.13:35). В мире иерархий, монархий и должностей агапи односторонняя – вассал, раб, подчинённый любит (агапи) своего господина. Господин же снисходителен к своему вассалу. У учеников же Иисуса не должно быть так, здесь подразумевается обоюдное уважение – каждый смотрит на каждого как на начальника, в худшем случае как на равного, но не меньше. Только при наличии таких отношений можно говорить о той или иной организации школа это Христа или подделка под оную. Иерархам, «церковным» в том числе не выгодно чтобы было так, они претендуют на звание «отцов», «владык», «батюшек», «старцев», «учителей», «прото», «архи» и пр. знаки отличия в отношении остальной братии. Иначе бы им пришлось согласиться с распределением жизненных средств поровну, но «князь мира сего» требует от них придерживаться шкалы главенствующей во всём остальном падшем мире. Следовательно, где царит иерархия, т.е. нет обоюдной агапи, теократической анархии, там нет учеников Иисуса и нет Его Самого между членами этой банды, именующей себя той или иной церковью.
Хотя для греков этот вид был одним из видов, ничем не примечательным перед остальными – холодное, отстранённое почтение. Агапически можно было только относиться к своему начальнику, работодателю, старшему или равному по званию и социальному статусу. Христианство же призвало мир к агапам, равноправной всех ко всем любви–уважению. А получилось или нет, что и как из этого получилось это уже другой вопрос. Той же любовью любит Бог Иисуса (Иоан.15:9, Иоан.17:24) и Творец и Иисус всех нас (Иоан.3:16).