Маша, не парься, если сравнить этого медведя со всеми другими или даже хотя бы с тобой, то его падение целомудренней и чище во сто крат, но и твоё так же простительно.

Вот, мол, священники на дорогих машинах и пьют виски или порой заглядываются на красавиц, а монахи-то и вовсе друг на друга, посему спиливать кресты и всех на кол. Лучше сравни своё и их воздержание, измерь своё и их время пребывания в молитвенных стояниях и за тебя тоже. Разумеется, это меньше заметно, но хотя бы походи с ними на все те службы, что они служат в храме хотя бы лет пять. И не говори, что пусть и они походят на твою работу, уверяю, они ходили, а многие и ходят на другие подобные твоему послушания и труды. Есть, наверно, исключения, что не молятся и не трудятся, а только греху предаются, но можем ли мы знать точно, кто именно таков?

Так вот, если ты дружишь с кем-либо, особенно со священником, то не предавай его, если он оступился. Знаю по опыту – священников быстрее предают, чем прочих, потому что от них ждут большего, не понимая, что они и так выдают больше чем надо, больше чем в силах человека без сугубой поддержки Зиждителя. Знай, что если человек священник, то это не значит, что поддержка есть, чаще мы наблюдаем подвиг за пределом человеческих возможностей и поэтому мы видим иногда ослабление. И добиваем своим непрощением, мол, ага и ты такой же как мы, а ещё сверхчеловеком (отцом-иереем) назывался.

Поддерживать, но не поощрять при сбое будет друг. Претерпевать вместе эту боль. Так и жена (муж), если она (он) друг, не на развод подаёт, особенно если второй не желает развода или хотя бы безразличен, но претерпевает, молится, анализирует в диалоге ситуацию и в себе так же ищет возможные причины нарушения отношений и пр.

Всякий развод, разрыв отношений показывает, что друг «оказался вдруг и не друг и не враг, а так», случайный попутчик, готовый в любую минуту сбежать.

«Дорогая здесь все говорят о любви

Не то чтобы это плохо…»

Павел Фахртдинов

– А разве есть разница между христианской и нехристианской любовями?!

– И весьма огромная. Иначе не стоило бы говорить. Впрочем, не такая уж она и христианская эта христианская любовь.

– Это как?

– Помнишь греческое опять–таки разделение понятия, переводимого на русский почему–то одним термином «любовь» – на эрос, фили, стерго, агапи?

– Разумеется.

– Таки вот: Иисус пользуется только последним видом любви во всех Своих речах. ВСЕГДА! Только один раз во всех четырёх Евангелиях Он употребил тип «фили», и–то только в ответ на обиду Симона–Петра, которому задавал вопрос «Любишь (агапи) ли Меня больше всех?», на что тот отвечал, оскорблённый таким вопросом: «Что за глупый вопрос?! Я не просто уважаю тебя как мудреца, руководителя и пр., но и дружище (фили) Твой, готовый за Тебя и в огонь и в воду!». Поэтому в третий раз Иисус и спрашивает: «Так значит ты мой дружище? Хотя никто тебя за язык не тянул, сказал бы просто, что да, уважаю. А так смотри сам – трижды отречёшься от Меня, а не в огонь за Меня пойдёшь. Какой же ты друг?!»1. А сказ, про то, что «Паси агнцев и овец Моих»2 говорит как раз о том, чтобы не превозносил себя перед братией и помнил, что не он их хозяин и владыка, но Тот, Кто поручил ему пасти их, Неведомый, Апофатичный Творец Мира. Иисус же только озвучил это положение для всех.

Но вот и Иоанн, что описывал этот случай про себя и Иисуса пишет тоже: «ученик, которого любил (агапи) Иисус»3. Невежественные извращенцы из этой русской фразы говорят о мерзости пред Богом как о Благе. Хотя суть фразы означает следующее: Иоанн был совсем ещё юношей 15–17 лет предположительно, в этом возрасте в те времена, да и сейчас немало, молодо–зелено вообще ни во что не ставили и не ставят. Но здесь, вопреки расхожим мнениям Иоанн свидетельствует о себе, что Иисус, несмотря на его юность УВАЖАЛ и ЦЕНИЛ его, вероятно за его философский ум, проницательность и пр.