С научно-философской точки зрения, главный постулат либерализма о первичности индивида не выдерживает никакой критики. Как я уже отмечал выше, данный принцип возник в век Просвещения, когда механика была господствующей наукой. Соответственно, законы механики пытались применить и к социальным системам – «два плюс два равно четырем, по аналогии – общество есть простая сумма входящих в него индивидов»и т. д. С той поры наука кардинальным образом пересмотрела свои взгляды на устройство систем вообще и социальных систем в частности. Начиная с двадцатого века в данной сфере знания господствует теория систем и системный подход. В соответствии с этой общепризнанной парадигмой в основе организации систем лежит стремление систем сохранить собственное существование в условиях воз- действия окружающей среды, разрушающего их системные функциональные единицы, далее я привожу некоторые свойства систем, взятые мной из Википедии.

Связанные с целями и функциями:

1. Синергичность – однонаправленность (или целенаправленность) действий компонентов усиливает эффективность функционирования системы.

2. Приоритет интересов системы более широкого (глобального) уровня перед интересами ее компонентов.

3. Эмерджентность – цели (функции) компонентов системы не всегда совпадают с целями (функциями) системы.

4. Мультипликативность – и позитивные, и негативные эффекты функционирования компонентов в системе обладают свойством умножения, а не сложения.

Связанные со структурой:

1. Целостность – первичность целого по отношению к частям.

2. Неаддитивносгь – принципиальная несводимость свойств системы к сумме свойств составляющих ее компонентов.

3. Структурность – возможна декомпозиция системы на компоненты, установление связей между ними.

4. Иерархичность – каждый компонент системы может рассматриваться как система (подсистема) более широкой глобальной системы.

Из данных свойств в контексте повествования хочу особо выделить свойство целостности системы (первичность целого по отношению к частям) и свойство приоритета интересов системы над интересами его компонентов. Из них следует, что человек как существо социальное, а следовательно, и системное, невозможен вне социума, вне общества, вне этноса. Далее, существует приоритет интересов социума, общества, этноса над интересами индивида. Эти простые, а главное, объективные императивы нам необходимо не только понять, но и интегрировать в свою жизнь.

А как же неолиберализм с его приоритетом индивида над обществом? Философия либерализма и неолиберализма, безусловно, имеет право на жизнь. Однако к ней необходимо относиться не как к неоспариваемой догме, а как к социально-философской концепции, которая может быть использована при определенных обстоятельствах. Вот что пишет П. Быков в статье «Либеральная эволюция» (журнал «Эксперт. Украина». №14 от 9 апреля 2007 года) о причинах возникновения неолиберализма: «ответом на эти два кризиса – политический и экономический – стала политика неолиберализма. На кризис лояльности большинства по отношению к традиционному национальному государству, на антипатерналистский массовый протест (революция 1968-го) нашлось два варианта ответа: либо увеличить реальное влияние масс на политику, либо сократить давление государства на общество. Выбор пал на второй. Не потому, что кто-то так решил (теории заговоров оставим конспирологам), а потому, что реальное повседневное влияние масс на госуправление, совершенно эгалитарное общество – утопия. Тогда как реальный выход – большая автономия личности и общества от государства и бюрократии. На западе начали постепенно демонтировать систему всеобщей воинской повинности и перешли на профессиональную армию, произошли реформы пенсионных и социальных систем, размывание моделей социально приемлемого поведения личности, а также стала расти роль гражданского общества».