Учитывая, во-первых, теснейшие кельтско-аланские связи, о которых говорит профессор А. В. Исаенко, и его мнение о том, что король Артур в V в. мог быть в составе сармато-аланской дружины [Исаенко А. В., 2016]; во-вторых, мнение профессора, доктора исторических наук Н. В. Абаева о том, что этногенетическое ядро западных (кавказских) алан составляли восточные, саяно-алтайские саки и племя азов, живших в Западной Туве, а также его указание на одноименные аланам прото-тюркские и гуннские роды: лан // елань // алан [Абаев Н. В., 2015а, с. 121, 188]; в-третьих, данные кандидата исторических наук Н. Н. Лысенко о том, что ранний этногенез алан связан с культурой горно-алтайских пазырыкцев, горной системой Саяно-Алтая и Севером Монголии (Г. В. Вернадский, Б. А. Раев, A. C. Скрипкин, C. A. Яценко) [Лысенко Н. Н., 2001] рассмотрим некоторые из названий крепостей//замков Аннувна из валлийской поэмы «Preiddeu Annwfn» в свете саяно-алтайских тюрко-монгольских представлений, данных истории и археологии.

Первое, Аннувн – это «ygkaer sidi» (крепость (замок) курганов). Саяно-Алтай – страна известная не только своими курганами, но и древнейшими городами Сибири. Это царские пазырыкские курганы Горного Алтая; это Большой Салбыкский курган-пирамида в Хакасии; это недавно открытый швейцарским археологом Гино Каспари из Бернского университета самый большой и самый древний скифский курган Туннуг-1 (Аржан-0) в долине Уюк в Туве [Caspari G., Sadykov T., Blochin J., Hajdas I., 2017]. Это монастырско-храмовый комплекс Уйбатский город с пирамидальным замком в Хакасии; это уйгурские города в Туве, например, квадратный замок с четырьмя угловыми башнями в урочище Чер-Бажин; это гуннский Ташебенский дворец и город в Хакасии; это горно-алтайские крепости: Бичикту-Кая, прискальная крепость Большие Шибеты [Кызласов Л. Р., 2006; Кызласов Л. Р., 2008а; Кызласов Л. Р., 2008б; Соёнов В. И., Трифанова С. В., Вдовина Т. А., 2003]. Пазырыкские курганы Горного Алтая у р. Уландрык имеют погребальную конструкцию в виде усеченной пирамиды. В Минусинской котловине у с. Бетени надмогильное погребение Мельничный Лог в виде усеченной пирамиды облицованной плитняком относится историками к периоду энеолита. В Хакасско-Минусинской котловине были найдены и другие пирамидальные курганы, относящиеся к таштыкской и тагарской культурам: курганы Бейского чаа-таса, Изыхского чаа-таса, Туимский курган, Тепсейские пирамиды [Лебедев Р. В., 2016а].

Второе, страна Аннувн именуется как: «ygkaer pedryfan» (четырехугольная крепость) и «ogaer golud» («крепость в середине Земли» – в переводе американского профессора, специалиста по кельтской мифологии, медиевистики и артурианской литературе Р. Ш. Лумиса). Эти слова также можно напрямую отнести к Алтаю и к тюрко-монгольской модели устройства Мира. Французский историк, специалист по тюрко-монголам, профессор Ж.-П. Ру в статье «Tängri. Очерк о Небесах-Боге алтайских народов» пишет, что алтайцы особенно привязаны к Небесам, они, исходя из мировоззрения тэнгри-камства (архаического шаманизма), находятся ближе всех других народов к Космической Оси, а значит и к Центру Мира. Это также нашло отражение в названиях народов, которым дано имя «Kök» (Небесный, Божественный): «Kök Türük», «Kök Monggol» и засвидетельствовано надписями: «Türük Tängrisi» = «Тэнгри Тюрок» (Небо // Бог Тюрок). Тюркская концепция строения Мира говорит о том, что существует Центр Мира в виде квадрата, который накрывает Небесный колпак, за исключением четырёх углов [Roux J.-P., 1956, p. 211—212]. В древнетюркских источниках стороны света именуются так: вперед – солнечный восход, справа – полдень, назад – солнечный закат, слева – полночь [Журакузиев Н. И., 2012]. В эпитафии Кюль-Тегина имеется отрывок, рисующий перед нами картину горизонтального пространства Мира в центре которого – небоподобный, неборожденный тюркский Каган: «… (вы) начальники и народ „девяти Огузов“, эту речь мою хорошенько слушайте и крепко (ей) внимайте! Впереди, к солнечному восходу, справа (в стране) полуденной, назади, к солнечному закату, слева, (в стране) полночной, – (повсюду) там (т. е. в этих пределах) живущие (букв. находящиеся внутри) народы – все мне подвластны…» (КТм:1—2) [Малов С. Е., 1951, с. 33—34]. Символом этой концепции был «киммерийский ромб» с вогнутыми сторонами в круге с малым кругом и точкой в центре. Он встречается у киммерийцев, скифов, пазырыкцев, алтайцев, хазар, тувинцев, японцев, карачай-балкар. Ромбовидные тамги высеченные на одной плоскости с изображениями верблюда расположены в композиции из Улазы (Средний Енисей // Улуг-Хем, Минусинская котловина) и имеют сходство с тамгами в святилище Жайсан, местности Кегеты в долине реки Шу // Чу (Қазақстан), на денежном чекане VII—VIII вв. в Шашском оазисе (Средняя Азия). В қазақской этнографии имеется традиция ношения ромбовидного оберега – тумара. Ромбовидная тамга встречается и среди Драконьих тамг уйгур-урянхов. В этом древнейшем символе сконцентрирована вся цивилизационная и мировоззренческая Идея Саяно-Алтайской страны и её древнейшего народа [Лебедев Р. В., 2016в, с. 4—5].