Обнаруженное же сходство буддийских и тюрко-монгольских легенд Г. Н. Потанин видит в том, что возможно именно тэнгри-камские (шаманские), архаические, первобытные легенды Внутренней Азии попали вместе с кочевниками в Индию, где и были переработаны буддийским творчеством.

Таким образом, самым древним пластом мифов о Варлааме и Иоасафе (Яшасе и Асоке) могут быть тюрко-монгольские тэнгри-камские предания и легенды, а гибель рогатого Джанибек-хана в водах образовавшегося Иссык-Куля можно сравнить с внутриазиатскими легендами о сброшенном с Неба в море чудовищем-драконом Дломаном (Галь-Дöлмö, Калмы, Земпыр, Мембыр, Цолмон), имя которого связано напрямую с именем Венеры. Комментируя цикл алтайских сказаний о «летучей мыши» Г. Н. Потанин говорит, что в мусульманских легендах «летучая мышь» заменена удодом, что в этих же сказаниях означает звезду Венеру. Также «летучая мышь» сравнивается им с медведем, бобырганом (белкой летягой), абырганом (мифический змей), камом (шаманом), что указывает однозначно на владыку Подземного Царства первого кама (шамана) медведя Яму-Эрлика. В бурятских версиях о свержении Долмана имеются аналогичные сюжеты, но на место «Долмана» поставлен «Камень» или «шаманский камень» сброшенный с Неба в море. В тибетских вариантах этой легенды «Камень» заменяется на «Окаменевшего Человека». В др. бурятской версии – это Чаша на дне моря, отражение Цолмон (Венеры), а морем является Байкал. В монгольских легендах появление Байкала связано с именем Сына Неба Чингис-ханом. В свете этих мифов приобретает совершенно иной смысл легенда о северо-алтайском озере Телецкое («Телесское» от названия проживающего народа – телесы). Исконное название – Алтын-Куль, Алтынкуль, Алтынколь, Алтын Кöл – Золотое озеро. В легенде сказано, что в голодные годы алтаец не сумевший обменять на еду, кусок золота с конскую голову, проклял небесных богов и бросил с горы золото в озеро, а следом прыгнул и сам. Не есть ли в этой легенде зашифрованная информация о том, что на дне озера не кусок золота с конскую голову, а Чаша – Камень из чела Люцифера, сброшенный с Небес [Лебедев Р. В., 2015, с. 109—111]?

В Северном Алтае в Лебединском аймаке (Турочакском районе Горного Алтая) также имеется гидроним (озеро и река) – Байгол (Бай-коол), что значит «священная река»; «священное // почитаемое русло». По дороге к реке Бай-коол через село Бий'ка можно встретить осыпь горной породы фиолетового цвета. Фиолетовый цвет и свет в Природе – это сияние Внутреннего, Внутриземного Третьего Солнца саянидов, от Грааля, Камня из короны Светнесущего (Несущий Свет – Гэрэл-Грааль). В урянхайских, монгольских, торгоутских, башкирских легендах мифологема «трёх солнц» теснейшим образом связана с фигурой Тарбагана-стрелка-сурка Эрхэ-мэргэном (Ерке-мерген), дьяволом (шулма) который уходит под землю. В своих исследованиях Г. Н. Потанин говорит, что Эрхэ-мэргэн, сурок-стрелок – это сын Неба, восставший против Неба, владыка подземного мира бог Эрлик-хан [Потанин Г. Н., 1916]. Эти легенды о стрелке, пускающем стрелы в Небо, описывая процесс творения солнечной системы, когда она была кратной (тройная звездная система), содержат в себе космогонические элементы творения. Профессор Н. В. Абаев говорит, что Третье, Внутриземное Солнце в представлении саянидов проявляется через огненную энергию вулканов, горные расщелины, пещеры [Абаев Н. В., 2016, с. 10]. По саяно-алтайским воззрениям создателем гор и скал является Эрлик-хан, например, в преданиях хакасов говориться: Ax-Худай создал ровную плоскость и хорошие дороги. Но в этот момент его брат Ирлик-хан, говоря: «Пусть возникнут горы и скалы!» – выплюнул из рта утаенные песчинки. В результате на местах проторенных дорог возникли непроходимые горы и отвесные пропасти. «Зачем же ты это сделал?» – с горечью воскликнул Ax-Худай. Ирлик-хан ответил: «Пусть на ровном месте будут все называть твое имя. Но, встретив горы и ущелья, созданные мною, все твои твари пусть поневоле с проклятием вспоминают и мое имя!» [Бутанаев В. Я., 2003].