К числу первых сподвижников Хиллмана следует отнести Роберта Авенса, Вольфганга Гигериха, Адольфа Гуггенбюля-Крейга, Рафаэля Лопеса-Педрасу, Давида Миллера, позже Поля Куглера, Чарльза Боэра, Томаса Мура и др.

Личное сообщение М. Адамса. Статья на эту тему была опубликована Хиллманом в 1971 году. Рус. пер. – Хиллман Дж. Психология: монотеистическая или политеитическая // Новая Весна. 1999. №1. С. 37–51. См. также: Зеленский В. Джеймс Хиллман и психоаналитическая традиция: парадоксы интерпретации // Новая Весна. 2001. № 2–3. С. 12.

Здесь смотри следующие работы: Hillman, 1982; Hillman, 1983; Hillman, 1985; Hillman, 1992; Hillman, Ventura, 1993; Hillman, 1995a.

Плотин различал движение души и телесное движение. Душа движется по кругу, она вращается, в то время как движение вперед характерно для тела. Приняв «телесное» в качестве природного, прямолинейного, непосредственного начала или подхода, можно увидеть, что встречное обучение души означает иной стиль рефлексии, стиль, в котором первичным оказывается обхождение, циркумамбуляция. Таким образом, «тело» у Фичино – это не нечто отделенное от души в буквальном смысле. Скорее, Фичино имеет в виду отделение от природной и простой «поступательной» телесной точки зрения, которая лишь слегка касается циклических вечнотекущих устремлений души.

Юнг также читал переводы Фичино. См., в частности, сноску к параграфу 174 в книге: Юнг, 1995б.

В частности, без него прекрасно обходилась и так называемая «советская психология». Последний раз в советское время этот термин встречается в «Психологическом словаре» (Варшава, Выготский, 1931, с. 66).

В дальнейшем, в период создания «экопсихологического дискурса», Хиллман стал подчеркивать, что душу имеют не только индивиды, но и мир или материальные предметы мира. В отличие от субъект-объектного дуализма Декарта и всех его последователей, Хиллман заявляет, что природные (нечеловеческие) «вещи» тоже имеют душу (Hillman, 1983). Фактически архетипическая психология является «анимистической» психологией. В отличие от традиционного представления о том, что мир преимущественно состоит из «мертвой» материи и материальные предметы (не только природные, но и культурные предметы, или артефакты) нодушевлены, Хиллман утверждает, что они одушевлены, или «живы». Он имеет в виду, что не только индивиды, но и объекты обладают определенной «субъективностью» (там же, р. 132), что вещи несут в себе некоторое «бытие». По словам Хиллмана, мир не мертв, но он и не здоров: он жив, но болен. Наряду с анализом индивидов Хиллман полагает необходимым анализ мира или материальных объектов в мире, так, словно они субъекты. С этой точки зрения мир нуждается в терапии не меньше, чем индивиды. Таким образом, архетипическая психология оказывается в определенном отношении психологией «окружающей среды», или «экологической» психологией. Рассмотрением этой проблемы занимается сегодня ряд архетипических психологов, например, Роберт Сарделло (Sardello, 1992). Психологию души популяризировал в своих работах Томас Мур (см. Moore, 1993; Moore, 1994).

Эпистрофа (греч. epistrophic – поворот назад) – желание, скрытое в глубине всех вещей на Земле, возвратиться к своему источнику, в «свой дом», в имагинальное, к своей архетипиче-ской природе. В лингвистике – риторическая фигура, состоящая из повторения одного и того же слова или оборота.

Юнг, который привлек внимание современных психологов к этим алхимическим концепциям, сам позднее осознал, что в основе этой алхимической идеи лежат представления сторонников каббалы о «сожжении кораблей» («breaking of the vessels»). Приверженцы каббалы полагали, что процесс творчества Бога и человека базируется на диалектическом единстве разрушения и возрождения, когда старые конфигурации мысли и существования разрываются, открывая путь новым конфигурациям и формам жизни. Такой разлом, полагали они, возможен и в жизни одного человека; он может обусловить наступление такого хаоса, который приведет к возрождению личности отдельного человека.

Тень – аналитическое понятие, обозначающее спрятанные или бессознательные аспекты психологической структуры личности, ее негативную сторону, обычно отвергаемую сознательным Я. См.: Зеленский В. В. Толковый словарь по аналитической психологии. 2-е изд. – СПб., 2000, с. 215–217.

Буквализация реальности – понятие архетипической психологии, заключающееся в том, что человек не чувствует разницы между означающим и означаемым и действует в пользу мира событий, а не вербального мира, то есть не на уровне воображения, а на уровне конкретного действия. (Примечание переводчика.)

Под патологизацией Хиллман понимает способность души создавать болезнь, артикулировать болезненные состояния, расстройства, аномалии и страдания в различных аспектах душевного переживания, а также испытывать и представлять жизнь сквозь эту деформированную, пораженную заболеванием перспективу. (Примечание переводчика.)

Эранос – местечко на берегу озера Лаго-Маджоре, Аскона, Швейцария, где ежегодно начиная с 1933 года проходят встречи-конференции аналитиков-юнгианцев. См.: Новая Весна. Альманах, 1999, № 1, с. 64–84.

Ср. замечание Павла Флоренского: «Жизнь – это упражнение в смерти. И тот, кто плохо упражняется, умирает неудачно». (Примечание переводчика.)