В научно-педагогической школе Федерального государственного бюджетного образовательного учреждения высшего профессионального образования «Сибирский государственный технологический университет» под руководством В.В. Игнатовой проблемы педагогического приобщения рассмотрены достаточно подробно в контексте приобщения к психологической культуре и творческой деятельности [92]. Понятие «приобщение» в информационных источниках трактуется как добавление, присоединение, привязывание, приложение одного к другому, причастное к чему-либо, включение, знакомство, участие и так далее. В научных трудах приобщение определяется в соответствии с позицией С.И. Ожегова, считающего, что «… приобщить – значит дать возможность включиться в какую-нибудь деятельность, стать участником чего-нибудь» [181, с. 529].

Процесс приобщения личности к деятельности начинается с формирования потребности, трактуемой психологами как состояние индивида, создаваемое испытываемой им нуждой в объектах, необходимых для его существования и развития, и выступающее источником его активности. Потребность выступает как такое состояние личности, благодаря которому осуществляется регулирование поведения, определяется направленность мышления, чувств и воли человека [190]. Состояние потребности характеризуется одновременно пассивностью и активностью. Первый аспект выражается в положительном или отрицательном эмоциональном состоянии в зависимости от уровня удовлетворения потребности, тогда как второй аспект заключается в стремлении, влечении, желании, в которых элементы аффективной и волевой сторон психики представлены в неразрывном единстве [222].

Ориентируясь на точку зрения В.В. Игнатовой [92], А.А. Смирная рассматривает приобщение как внешнюю «педагогическую» стратегию и обозначает ее как образовательную стратегию, предполагающую реализацию совокупности педагогических условий (форм, способов, приемов, средств, механизмов), обеспечивающих ознакомление, ориентацию и сознательное участие личности в различных видах деятельности. Педагогическая стратегия в первую очередь заключается в воздействии одного субъекта на другой с целью его приобщения к какой-либо деятельности [232].

В монографии приобщение выступает внутренней стратегией, в которой субъект самостоятельно приобщается к деятельности без насильственного вмешательства другого человека (и/или группы). Поэтому для удобства мы будем использовать понятие «самоприобщение», чтобы более четко отграничить друг от друга педагогическую и психологическую разновидности исследуемого явления.

Описанию личности в контексте ее самоприобщения к экстремальной деятельности должен, с нашей точки зрения, предшествовать анализ многообразия трактовок сущности понятия «личность» и ее развития в зарубежной и отечественной литературе.

Необходимо проанализировать некоторые зарубежные теории (модели) личности. Так, в западной психологии данное понятие разрабатывалось в рамках психодинамической, феноменологической, диспозициональной, поведенческой, когнитивной теорий. Остановимся на каждой из этих теорий более подробно.

Как отмечали Дж. Фейдимен и Р. Фрейгер [261], основу психодинамической теории заложил З. Фрейд в рамках своего классического психоанализа, выделив три основных структурных компонента души: Ид, Эго и Суперэго. Ученый выявил функциональную значимость указанных компонентов. Если общая цель души – поддерживать (а при необходимости восстанавливать) приемлемый уровень динамического равновесия, которое увеличивает удовольствие, минимизирует неудовольствие, то энергия, которая используется для действия системы, возникает в Ид с его примитивной, инстинктивной природой. Ид представляет собой бессознательную часть психики. Эго, появляющееся из Ид, реалистически обращается с его основными побуждениями. Суперэго, появляющееся из Эго, действует как моральный тормоз или противовес практическим заботам Эго. Суперэго устанавливает границы подвижности Эго. При этом, если Ид полностью бессознательно, то Эго и Суперэго – только частично. Практическая цель психоанализа в контексте изучения данных понятий состоит в том, чтобы «усилить Эго, сделать его более независимым от Суперэго, расширить поле его восприятия и усовершенствовать его организацию, чтобы Оно могло освоить новую порцию Ид» [Там же, с. 21].