Окончание познания означает его завершенность и полноту знания. Человек должен познать все. Мыслитель, вставший на путь единого понимания, не может не задуматься о том, что есть все, поскольку он должен определить всеобъемлющий предмет познания. Индивид, впервые подошедший к вопросу определения всего сущего, задумывается о мире, о космосе, его пространственном и временном измерениях, пытается представить мир извне, определить его как конечную вещь. Форма объективного, эмпирического познания есть определение внешней индивиду вещи относительно других, внешних ей вещей. Форма определенности, когда конечная вещь определяется относительно внешних ей вещей, переносится и на мир в целом, в попытке его умственного определения. И мир в целом индивид пытается определить в представлении как конечную вещь. Но ни в представлении, ни в опыте невозможно определить внешнюю границу мира, невозможно представить, чтобы пространство где-то заканчивалось. Определить вещь объективно, в явлении – значит определить ее границу, предел, отличить от другой вещи. Предел вещи есть внешняя среда, другая вещь. Форма определения вещи в уме есть представление ее самой и внешнего окружения. Космос, все сущее невозможно представить конечным, имеющим внешнюю границу. Кроме того, если допустить, что мир есть все и кроме него ничего нет, то он не может быть конечным. Но и бесконечным мир нельзя представить, поскольку форма представления и понимания – представление нечто и внешнего ему другого нечто, вещи и ее окружения. Представление есть форма понимания, определенности, а невозможность представления есть невозможность понимания. Равно непредставимо, непонятно – если мир конечен в пространственном и временном измерении и, если он бесконечен.

Как видно, мир не может быть определен извне, не может быть предметом объективного познания. Ум человека бессилен достичь внешней определенности мира, поскольку это невозможно. Уже первые древнегреческие мыслители, мыслившие естественно, ни на кого не оглядываясь, столкнулись с этой неопределенностью единого сущего при попытке его объективного определения. Сущее извне неопределенно. Неопределенность есть тождество противоположных определений, отсутствие мысли: мир конечен и бесконечен, имеет начало во времени и не имеет, существует и не существует. С тождеством не нужно смешивать единство противоположных представлений, которое есть форма определенности, понимания. Индивид, ищущий определенность, замечает, что внешний мир есть его субъективное определение. Время существует для индивида, потому что он имеет память и помнит прошлые события. Ни определенности прошлого, ни определенности будущего нет нигде, но только в уме в форме образов памяти и представления. И настоящего нет, если оно не осознано, не стало представлением. Некорректно рассматривать сущее без определяющего его индивида, поскольку внешний мир есть субъективное определение, функция практики.

Если мир не может быть определен объективно, как определяются конечные вещи, то какую форму определения он имеет? Сущее определяется субъективно, в себе. Поскольку внешний индивиду мир есть сторона жизни, то определение мира есть определение жизни. Определенность жизни есть определенность индивида в себе, сознание. Отсюда следует, что предмет единого, всеобъемлющего познания есть жизнь, единое познание есть самопознание. Целое, подлежащее познанию, есть единство индивида и внешнего мира, практическое отношение, жизнь. Определенность предмета познания есть определенность явления. Явление есть разделение индивида и среды, действительная жизнь. Мир определен в себе, в форме сознания. Мир в форме сознания есть мир в себе, а внешнего сознанию ничего нет. Жизнь есть и субъект, и предмет познания. Мир в себе есть индивид в себе. Сущее, мир определяется в себе и для себя, разделяясь в себе. Внешний мир для индивида есть определенность его самого для себя, знание себя, своей жизни. Определенность есть невозможность практического полагания индивида, разделение его с миром и в себе, сознание. «Познание внешнего мира» есть в действительности познание индивидом своего отрицательного практического опыта, самопознание. Определяется в познании не внешний мир, но отношение действительной жизни относительно идеала. Определенность познания, о которой идет речь, есть сознание. Единая определенность имеет две стороны – объективную и субъективную, определенность чувственности и ума, явления и понимания. Разделение объективного и субъективного предметов, явления и умозрения есть разделение сознания, форма познания.