Расслабленный некоторым образом олицетворяет всякого человека, который, из-за своих грехов или невежества, не в силах самостоятельно приблизиться к Богу. Размышляя об этой сцене, Святой Амвросий Медиоланский восклицает: Как же велик Господь, который по заслугам одних прощает других![54]. Друзья, принесшие к Господу больного, олицетворяют апостольство. Мы инструменты Господа, могущего сотворить величайшие чудеса в жизни тех наших друзей, которые по каким-либо причинам не могут самостоятельно прийти к ожидающему их Христу.

Дух, вдохновляющий апостольское служение, – это горячее желание помочь другим людям встретиться со Христом. Для достижения цели, как это доказывает пример друзей расслабленного из Капернаума, необходимы многочисленные дарованные свыше добродетели. Четверо друзей имеют крепкую веру в Учителя, с Которым они уже когда-то беседовали. Не исключено, что Сам Иисус велел им принести к Себе больного. Их веру можно назвать действенной, ибо они применяют все доступные им, как обычные так и чрезвычайные средства, необходимые в данной ситуации. Они исполнены надежды и оптимизма. Они убеждены, что их друг на самом деле нуждается в Иисусе.

Та же сцена из Евангелия демонстрирует нам важность естественных добродетелей, необходимых в апостольском служении. Прежде всего, эти четверо сумели отказаться от всех человеческих предрассудков. Для них не имеет значения, что подумают другие люди, – а их там было предостаточно, – об их поступке, которому вполне можно было дать негативную оценку, представить его как проявление экстремизма, чудачества, фанатизма. Ведь никто из слушавших Иисуса не вел себя подобным образом. Однако для отважной четверки важно было только одно: любой ценой добраться до Иисуса вместе со своим другом. Это возможно лишь в том случае, если само намерение является безупречным, и если принимается во внимание лишь Божие, а не человеческое суждение. Действуем ли мы подобным образом? Не кажется ли нам порой более важным то, что “скажут люди”, нежели то, что скажет Бог? Не пытаемся ли мы “раствориться в толпе” как раз в тот момент, когда Господь ожидает от нас яркого индивидуального поступка? Делаем ли мы то, что должны делать, несмотря на то, что это резко выделяет нас из среды окружающих? Способны ли мы публично выразить нашу веру в Иисуса и нашу любовь к Нему, если обстоятельства требуют этого?

5.2 Четверо друзей, исполняя свое задание, отличились благоразумием, т. е. умением найти кратчайший путь к цели. Они, однако, отказались от “ложного благоразумия”, которое апостол Павел назвал помышлениями плотскими[55]. Помышления плотские идентичны малодушию. Они ориентированы на достижение материальных благ, как если бы они представляли собой главную и единственную цель в жизни. “Ложное благоразумие” связано с притворством, лицемерием, коварством, корыстной и эгоистичной расчетливостью, стремлением к приобретению земных благ. Эта ложная добродетель на деле – ни что иное, как страх, трусость, гордыня, лень… Если бы герои сегодняшнего евангельского эпизода руководствовались помышлениями плотскими, их друг никогда не увидел бы Иисуса, а они сами не испытали бы огромной радости при виде лучащегося взгляда Господа, исцелившего больного. Они так и остались бы у входа в забитый людьми дом, где голос Иисуса даже не был слышен.

Четверка друзей в полной мере обладала добродетелью благоразумия, предписывающего нам в любой ситуации делать то, что должно делать, хотя это порой и кажется трудным. В других случаях та же добродетель, напротив, может побудить нас отказаться от неправого действия. Итак, благоразумие подсказывает нам,