Для сознания существуют такие «данности», в существовании которых нельзя сомневаться, но всё-таки их необходимо исследовать в алетической модальности возможности. И. Кант, называя эти данности трансцендентными, т.е. предшествующими опыту, обосновывает необходимость рефлексии над содержанием сознания, не совпадающего с анализом психических явлений самосознания отдельного индивида. Единство сознания для Канта – это единство в мышлении, а посредством одного только мышления объект не даётся; тем самым субъект познания – «вещь-в-себе», он не может быть познан. Важно подчеркнуть: речь идёт о субъекте научного, логически доказательного познания. Кант делает вывод: у сознания, которое понимается как разум, есть два модуса – теоретический и практический. Соответственно, человеческий дух реализует себя в двух формах – знании и вере. Трансцендентальные идеи, которые не могут быть доказаны логически из-за своей недоступности человеческому познанию, становятся основой создания того умопостигаемого мира, законом которого является свобода как способность самопроизвольно начинать состояния, – в отличие от необходимости как закона чувственно воспринимаемого мира.

Пытаясь структурировать сознание, обычно выделяют следующие уровни (в зависимости от того, какая методологическая установка выбрана исследователем): обыденное – теоретическое, дорефлексивное (мифологическое) – рациональное (спекулятивное), иррациональное – рациональное… Но, по всей видимости, сознание имеет синкретическую природу, включая в себя как рациональное знание, так и архетипы, стереотипы, автоматизмы и т. п.

Российский философ и психолог В. П. Зинченко предложил, на наш взгляд, интересный подход к пониманию структуры сознания: «Любая из форм сознания, включая индивидуальное, содержит в себе, как минимум, два слоя. Первый слой – бытийный, операционально-технический.., второй слой – рефлексивный, препятствующий действию автоматизмов или, по крайней мере, сознательно их запускающий. Удельный вес этих слоёв в развитии индивида, социума в целом или отдельных социальных организмов в различные периоды их развития может быть неодинаков. Доминировать может либо один, либо другой. Между ними возможен и антагонизм» [105, с.39—40]. Бытийный слой В. Зинченко считает прагматичным, он включает в себя действия, образы, средства, цели. Рефлексивный слой – аксиологичный, включает ценности, смыслы «в их отношении к значениям и действиям». Оба слоя имеют различные темпоральные характеристики (у рефлексивного слоя временная перспектива шире) и различный энергетический потенциал, находясь в отношениях дополнительности. Рефлексивный слой «одушевляет» бытийный, его векторы направлены в прошлое и будущее, что позволяет непрерывно строить картину мира на основе ассимиляции бытийного слоя сознания, причём данная картина включает в себя сам субъект познания и действия с присущими ему целями, мотивами и т. д. Последнее соображение особенно важно, поскольку поведенческие модели соотнесены не только с внешними обстоятельствами, но прежде всего с той картиной мира, которая укоренена в сознании людей. Рефлексивный слой, таким образом, со-бытиен; взаимодействуя между собой оба слоя обеспечивают субъекту возможность осуществлять надситуативную деятельность в рамках той культурной традиции, к которой он принадлежит и взаимодействие с которой выражается в характере моделей поведения.

Таким образом, сознание хотя и онтологично, но в то же время и надмирно, что означает полную открытость ему всех миров, в том числе и мира самого себя. Такая установка при исследовании сознания позволяет выйти за рамки двух парадигм: «бытие в сознании» (классическая философия) и «сознание в сознании» (постклассическая философия). Выход можно осуществить, если перестать рассматривать сознание как научное или ненаучное и признать, что сознание сложная самоорганизующаяся и саморазвивающаяся система, укоренённая в культуре в самом широком смысле и могущая существовать только в рамках культуры.