Порой в споре с доморощенными западниками недостаточно только утверждения существования в России самостоятельной цивилизации, как это делают авторитетные иностранные специалисты. Поэтому, чтобы дать аргументированный ответ – особенно воинствующим западникам типа Александра Ципко, которые напрочь отвергают существование нашей, русской, особой цивилизации, требуется достаточно приличное знание отечественной и зарубежной истории, философии, социологии, антропологии, социальной и культурной этнографии, русской и мировой культуры, религиозных отличий, экономики и политики.

Как нам представляется, перечисленным критериям научных знаний отвечает определение понятия «цивилизация» на современном уровне, которое дает профессор Александр Бельчук в своем сочинении «Цивилизационный путь России» в качестве модернизированной версии самого понятия. Приводим его формулировку полностью: «Мы понимаем под цивилизацией определенный устойчивый, исторически сложившийся тип общества, объединенный единством жизненных ценностей, культуры, обычаев, нравов, исторических переживаний, представлений о добре и зле. В основе этого единства лежит в первую очередь религия. Она задает систему базисных ценностей даже тогда, когда речь идет об атеистах, хотя они могут отрицать или не осознавать религиозные корни своих представлений» (3, с. 4).

Понятие религиозности может трактоваться более широко, выходя далеко за пределы церковности, что особенно важно для понимания советской и постсоветской ментальности. По мнению социологов, религиозность представляет собой высшую степень одухотворенности человеческой жизни. И наоборот, высшая степень духовности достигается в религиозной вере. Религия основана на вечной и неистребимой потребности человеческого духа. Понимание религиозности для русского человека тесно связано с духовно-нравственным самоопределением личности, самой сущностью духовности (см. 97, с. 66–93).

По нашему мнению, формулировка понятия «цивилизация» в концентрированном виде как квинтэссенция знаний об основных учениях различных сторон цивилизационной концепции исторического процесса в преломлении на историю России позволила Александру Бельчуку модернизировать цивилизационную теорию «по Тойнби и Хантингтону». Конечно, формулировку профессора Бельчука нельзя считать окончательной и неизменной, поскольку само понятие «цивилизация» претерпевало в течение веков постоянные изменения. Ведь, как правило, прежняя цивилизационная идентичность разрушается и на ее место закладываются основы другой цивилизации, правда, на старом фундаменте. Так случилось и с русской цивилизацией, которая подверглась попыткам трансформации – сначала в 1917 году, а затем с декабря 1991 года.

Базовое понятие «цивилизация» первоначально получило название и развитие в XVII веке во Франции, когда ее философы стали рассматривать общественное развитие по бинарной формуле: «цивилизация – варварство». Правда, сегодня бинарная формула повернулась вспять: талибы в Афганистане разрушают исторические и религиозные памятники древнего буддизма, а фанатики-исламисты взрывают дорогие миру святыни христианства в Ираке и Сирии, что все мы наблюдали в Алеппо и Пальмире.

В России наиболее полное и системное научное развитие цивилизационной теории на основе органической теории получило прежде всего в трудах выдающегося русского мыслителя Николая Яковлевича Данилевского.

По нашему мнению, в постсоветской России формулировка Александра Бельчука в полной мере отражает особенности именно Русской православной цивилизации, которая к сегодняшнему дню пережила такие серьезные катаклизмы, каких не переживала ни одна из современных цивилизаций.