Эту позицию разделяют преподаватели Университета Сунь Ятсена (г. Гуаньчжоу) Ли Пин и Лун Байлинь. Несмотря на бурное экономическое развитие, Китай «все еще в духовном отношении относится к слаборазвитым странам (spiritually underdeveloped)». Западные державы не признают ценности «социализма с китайской спецификой», считая свои ценности универсальными. В этих условиях было бы роковой ошибкой замкнуться и скатиться к примитивному национализму. Ученые КНР должны вести углубленные сравнительные исследования, сопоставляя отечественную культуру и культуры других стран мира.

«Только на основе глубокого понимания и нашей собственной культуры, и других культур мы можем утвердить свое место в мультикультурном мире», – заключают авторы. И только «на путях сознательной взаимной межкультурной адаптации можно извлечь преимущества, которые содержит каждая из культур, чтобы установить общепризнанный порядок» и систему ценностей, что станет основой «мирного сосуществования и совместного развития» [16, c. 179–180].

Несмотря на различные упрощения и патриотическую патетику, в целом картина модернизационного процесса выглядит у китайских обществоведов весьма непростой, а сам процесс – многомерным. Не случайно авторы докладов о «модернизации в мире и Китае» призывают «избегать линейного мышления», столь характерного не только для классических теорий модернизации, но и для тех моделей модернизации, которые по-прежнему имеют распространение в КНР как среди «новых левых» сторонников социалистического пути, так и среди либеральных поборников вестернизации.

«Модернизация происходит не раз и навсегда», и культурная тоже «является частично обратимой и при определенных условиях может пойти вспять», – предупреждают китайские ученые. Драма «культурной революции» еще слишком свежа в памяти, и синдром «анаконды на люстре», страха перед репрессиями отнюдь не изжит [15].

«Мы не закончили процесс модернизации, и мы далеки от полного утверждения современного способа развития. Наши научные сообщества в значительной степени подвергаются наступлению и со стороны административной власти, и со стороны власти капитала, что приводит к двойному искажению их развития… Нужно выстроить здоровое взаимодействие между логикой власти и логикой науки», – подчеркивает профессор Университета г. Сучжоу (провинция Цзянсу) Ван Чжоуцзюнь [21, с. 167].

Успешное осуществление курса на модернизацию требует преодоления того, что китайские авторы называют «духовной слаборазвитостью», а значит, как они понимают, достижения высокой степени умственной зрелости и самостоятельности мышления, политической свободы и духовного раскрепощения. Поэтому модернизационная парадигма как способ ви́дения перспектив страны при всем историческом оптимизме имеет у них отчетливо различимую вероятностную интонацию: «Неизвестно, что сулит нам будущее, но история строится людьми. Народ, обладающий великой историей, определенно способен создать великое будущее» [4, с. 81, 199, 234].

1. Бауман З. Текучая модерность: Взгляд из 2011 года. Лекция Зигмунта Баумана http://polit.ru/article/2011/05/06/bauman/

2. Гордон А.В. Опыт аграрных преобразований в КНР // Россия и современный мир. –2006. – № 2. – С. 83–100.

3. Карнеев А.Н. «Китайская модель» и споры по поводу ее сущности в КНР // Владивосток 2012: АТЭС и новые возможности России. – М., 2011. – С. 255–275.

4. Обзорный доклад о модернизации в мире и Китае (2001–2010) / Пер. с англ. под ред. Н.И. Лапина. Предисл. Н.И. Лапин, Г.А. Тосунян. – М., 2011. – 256 с.

5. Сорокина Т.Н. Китайская традиционная культура и модернизация: Дискуссия в КНР // Культурные традиции и современность. – М.: ИНИОН, 1989. – С. 49–87.