4.6.2.а

Комментируя стих 19:12 о том, что прикоснувшийся к трупу человека должен быть опрыскан очистительной водой с пеплом красной коровы на третий и седьмой после обретения нечистоты дни, рав Шимшон-Рафаэль Гирш вводит аналогию этих дней с третьим и седьмым днями Творения. В третий день была создана органика (но растения (флора); животный мир (фауна), включая человека, будет твориться в пятый и шестой дни, а в седьмой день Б-г прекратил созидательную работу и перешел к работе духовной (отдых Б-га)). Добавим, что если между обретением нечистоты (так не хочется написать «осквернением», но в русском языке мы не нашли более подходящего слова) и первым опрыскиванием очистительной водой прошло больше трех дней, то день первого опрыскивания очистительной водой считается третьим днем, а если между первым и вторым опрыскиваниями прошло больше четырех дней, то день второго опрыскивания считается седьмым днем, заканчивающим очищение. Несколько разовьем мысль рава Ш.-Р. Гирша. Введенная им аналогия дней опрыскивания очистительной водой с пеплом красной коровы и дней Творения указывает на наличие физической и духовной составляющих даже в чисто духовной нечистоте, и первое опрыскивание на третий день убирает физическую составляющую, а опрыскивание в седьмой день – духовную составляющую духовной нечистоты. То есть как обретение духовной нечистоты, так и грех, даже если он не связан с материей, задевают не только духовную, но и физическую составляющие сущности человека. Аналогично жертва хата́т (за осознанный грех) состоит из материальной (жертвенное животное) и духовной (исповедь при возложении рук на голову жертвенного животного) частей. И мы можем сделать из изложенного вывод, что даже чисто духовные проблемы затрагивают материальную сущность человека, которая теперь нуждается в специальном очищении – искуплении, и это очищение требует вполне материальных действий.

Даже женская нечистота от природного цикла, продолжающаяся в среднем 5—7 дней, требует семи чистых дней после окончания выделения крови (просто ожидание с проверками чистоты, духовная составляющая) и физического окунания в воды миквы (материальная составляющая, хотя тело женщины отнюдь не испачкано, да еще она и моется перед окунанием в микву), которые только вместе обеспечивают очищение женщины от чисто духовной нечистоты. И, конечно, «совершенно случайно» женщина, изголодавшаяся по близости с мужем, становится разрешенной также изголодавшемуся по близости с ней мужу именно в ночь максимальной вероятности зачатия ребенка.

4.6.5.б

Вернемся к истории сопротивления Эдома проходу еврейского народа по его территории при обещании евреев избежать какого-либо ущерба для царства Эдома. Заметим, что эдумеи (жители царства Эдом) – близкие родственники евреев, они потомки Эйсава, брата Яакова (и потомки этих двух братьев ведут непрерывную войну между собой в течение тысячелетий до сегодняшнего дня, хотя сегодня обе ветви потомства Ицхака сильно теснятся потомкамиИшмаэля). В стихе 36:1 недельной главы «Ваишлах» книги Берешит однозначно указано: «… Эйсав, он же Эдом». Мы уже писали, что то, что Эдом не напал на евреев, спасло его от неизбежной гибели вместе со всем его царством и он не разделил судьбы Сихона и Ога, к чему был весьма близок. Но и такой отказ евреям пройти через его страну не мог остаться без наказания. Пророк Овадья пишет: «Так сказал Г-сподь Б-г об Эдоме: „…Вот, малым сделал Я тебя среди народов, презираем ты весьма (стихи 1:1, 2). … Истреблю я мудрецов в Эдоме, разум на горе Эйсава (стих 1:8). И будет дом Яакова огнем, и дом Йосефа – пламенем, а дом Эйсава – соломой… и не будет остатка в доме Эйсава“ (стих 1:18)». Вроде бы судьба Эдома предсказана. Но наши мудрецы учат, что существенная часть западного мира (Европа и Северная Америка, существенная часть христианского (сегодня больше – постхристианского) мира) – это потомки Эйсава – Эдома. А слова пророка пустыми не оказываются; значит, он говорит об еще более позднем, чем настоящее, времени.