Третье определение: тот, кто продолжает дело Тв-рца. К этой группе относится и сам еврейский народ, отнюдь не появившийся первым среди народов, и Ицхак, являвшийся только первенцем Сары, но не Авраама, и Яаков, не являвшийся первенцем ни у Ицхака, ни у Ривки (мы опускаем без комментария мнение РАШИ о трубочке с камнями как аналогию последовательности зачатия, полностью не соответствующую процессу, который аналогия должна хотя бы в каких-то аспектах описывать, и также не принимаем столь явно выраженную в Торе (стих 25:31 недельной главы «Толдо́т» книги Берешит) идею продажи первородства, так как это могло быть только внешним проявлением признания того, что именно Яаков, а не Эйсав продолжает линию Тв-рца). К этой же группе, по мнению РАШИ, относится и царь Давид, восьмой сын Ишая из Бейт Лехема (РАШИ ссылается на стих 28 псалма 89).

Логично полагать, что в египетских домах жили многопоколенные семьи, да еще при полигамии, поэтому не было дома без первенца в первом или втором определении (третье определение – не для египтян). Поэтому нет необходимости возводить в понятие первенца старшего в доме (у евреев такое «первенство» неизвестно; мысль о гибели старшего в доме египтян нам известна из мидраша Шохер тов 105:10).

2.3.3

Можно предположить, что Моше и Аарон в ночь перед Исходом (ночь казни египетских первенцев, дата была известна им заранее) находились не в своих домах, а в Мемфисе, столице Древнего Египта. На это указывает стих 12:31: «И призвал он [Паро] Моше и Аарона ночью…», то есть не передал свое повеление через далеко скачущих посланцев, максимум посланцы пригласили Моше и Аарона к Паро из относительно близкого дома. Но Тв-рец не разрешил евреям выходить из своих домов до утра (это была первая в истории евреев пасхальная ночь). По мнению Авраама Ибн-Эзры (на стих 12:31), Моше и Аарон получили специальное разрешение Тв-рца на ночной (несколько позже полуночи) выход из дома.

Но они могли быть и в городе Рамсесе земли Гошен, на что указывает стих 11:8: «И сойдут все рабы твои ко мне…». По мнению Авраама Ибн-Эзры (на стих 12:31), расстояние между Мемфисом и Рамсесом было шесть парсот (Ибн-Эзра пишет: фарсангов), то есть 24—27 километров, что немного для конного посланника: выехав несколько позже полуночи, посланник прибывал в Рамсес до начала утра. А известно, что посланник – как сам пославший.

Но вряд ли время поездки было у Моше и Аарона: нужно было пасхальную ночь проводить с семьями (Моше был один, его семья была с Итро далеко от Египта, значит, он в пасхальную ночь присоединился к семье Аарона), а перевозка семьи заняла бы много времени; а для управления начавшимся Исходом Моше и Аарон должны были быть на месте, в Рамсесе. По мнению Авраама Ибн-Эзры (на стих 12:31), ширина области Рамсес составляла около восьми парсот, то есть 30—35 километров, что само по себе немало. И при предположении о нахождении Моше и Аарона в Рамсесе нам не нужно дополнительного предположения о специальном разрешении Тв-рца на ночной выход руководителей народа из дома.

Вариант, что сам Паро пришел в дом, где проводили пасхальную ночь Моше и Аарон (по комментарию РАШИ, а РАМБАН на стих 12:31 приводит мнение Мехильты), представляется нам еще менее вероятным. Ведь если Моше и Аарон только с началом утра вышли из дома в Мемфисе (или опять возвращаемся к специальному разрешению Тв-рца на ночной выход из дома уже всей семьи), то в землю Гошен они прибыли бы слишком поздно для срочности, определившей «неподнявшееся тесто» в стихе 12:34.

Поэтому, хотя нам не удалось однозначно доказать, где были Моше и Аарон в пасхальную ночь, все же мы полагаем, что больше шансов за то, что они были в Рамсесе, а стих 12:31 все-таки описывает передачу согласия Паро на Исход через посланников.