В связи с этим не только в печати и храмовой проповеди «ваххабизм» стал решительно осуждаться как враждебное российским мусульманам явление. В Республике Дагестан был принят специальный закон, запрещающий пропаганду идей «ваххабизма». Перед руководством Государственной Думы Российской Федерации был поставлен вопрос о необходимости разработки и принятия федерального закона «запрещающего ваххабизм по всей России». Однако эта инициатива не нашла поддержки.

Среди неправительственных мусульманских экстремистских организаций своей преступной террористической деятельностью отличаются, созданные Бен Ладеном, «Всемирный исламский фронт борьбы против евреев и крестоносцев» (объединивший целый ряд террористических организаций), «Аль-Каида», а также активно действующая в Центральной Азии «Хизб-ут-Тахрир». О последней следующим образом высказался на саммите Шанхайской организации сотрудничества (в нее входят Казахстан, Китай, Киргизия, Россия, Таджикистан и Узбекистан), состоявшейся в мае 2003 года в Москве, президент Узбекистана И. Каримов: «Она опасна поскольку выступает против светского характера государства и вынашивает бредовые идеи исламского халифата в Центральной Азии».[55]

Есть данные, свидетельствующие об активизации Исламского движения Узбекистана (ИДУ), который по мнению государственного департамента США «является террористической организацией, поддерживающей тесные связи с «Аль-Каидой», планирующей «проведение серии терактов против американских граждан и американских объектов на территории Киргизии».[56]

В условиях активизации различных исламских религиозно-политических движений возросла востребованность учения о джихаде. Само слово «джихад» в переводе означает старание, напряжение усилий. Возможность широкого толкования идеи джихада создает условия для ее использования в самых различных, часто противоположных, целях.

Первоначально джихад означал борьбу за распространение ислама и его защиту, как мирным, так и военным путем. Впоследствии в исламском учении закрепились разработанные богословами-законоведами расширительные толкования джихада. Среди них: «джихад сердца», означающий борьбу с собственными дурными наклонностями; «джихад языка» – повеление одобряемого и запрещение порицаемого; «джихад руки» – принятие мер в отношении преступников и нарушителей общепринятых норм; «джихад меча» – вооруженная борьба с неверными.

Столь многоплановый характер концепции джихада позволяет использовать его идеи (или лозунг) для решения политических, экономических, культурных задач. В эпоху подъема национально-освободительных движений идеи джихада использовались для мобилизации масс на борьбу против колониальной и полуколониальной зависимости народов мусульманских стран. Участие в строительстве знаменитой Ассуанской плотины на Ниле во времена президента Насера также было признано как участие в джихаде.

В современных условиях отношение к джихаду у разных групп исламских религиозно-политических деятелей различно. Умеренное крыло исламского движения, следует за предшественниками, которые опираясь на суждение пророка Мухаммада, сказавшего однажды, согласно преданию, «мы вернулись с малого джихада, чтобы приступить к джихаду великому», полагали, что война с неверными – это малый джихад, а духовное самосовершенствование есть джихад великий. Они рассматривают его как проявление активности и рвения в борьбе за просвещение народа, подъем его культуры, за укрепление экономического и оборонного могущества мусульманских стран.

Мусульманские деятели, стоящие на правоэкстремистских позициях, предельно жестко трактуют учение о джихаде. Так, в соответствии с концепцией Саида Кутба, одного из идеологов движения «Братьев-мусульман», это учение прошло четыре стадии. На первой стадии, когда пророк Мухаммад жил в Мекке мусульмане должны были удерживаться от священной войны с неверными. После переселения Мухаммада из Мекки в Медину (в 622 году) началась вторая стадия, когда такая война стала дозволенной для мусульман. На третьей стадии сражение мусульман против тех, кто отвергает ислам, становится обязанностью правоверных. На четвертой стадии война против неверных, независимо от того выступают они против ислама или нет, является священным долгом всех мусульман. Четвертая стадия, по его мнению будет продолжаться до дня Страшного суда. Все, кто не стал истинным мусульманином или будучи не мусульманином не признал господство ислама и его власти, являются врагами ислама, с которыми и должна вестись священная война до полной и окончательной победы ислама во всем мире.