Отсюда: «Люби грешника и ненавидь грех».

56 Мне говорят: «Я должен уразуметь, чтобы уверовать»; отвечаю: «Уверуй, чтобы уразуметь». «Уразумей, чтобы уверовать» – мои слова; «Уверуй, чтобы уразуметь» – слова Господа. //…Intellige ut credas <…>; crede ut intelligas <…>.

«Проповеди», 43, 3, 4

□ Sancti Aurelii Augustini opera omnia. – Paris, 1841, t. 5, p. 256

Под «словами Господа» имелись в виду слова пророка Исайи (Ис. 7:9); в синодальном переводе: «Если вы не верите, то потому, что вы не удостоверены».

В «Рассуждении на Евангелие от Иоанна» (414–416), XL, 9: «Веруем, чтобы познать, а не познаем, чтобы веровать» («Credimus ut cognoscamus, non cognoscimus ut credamus»). □ sant-agostino.it/latino/commento_vsg/index2.htm. Также: «Будем же верить, даже если не можем уразуметь» («О различных вопросах к Симплициану» (396 г.), I, 2, 22). □ Августин-1991, с. 39.

→ «Если не уверуете, не уразумеете» (А-50).

57 Вера предшествует пониманию. // Fides prњcedit intelligere.

«Проповеди», 43, 6, 7

□ Sancti Aurelii Augustini opera omnia. – Paris, 1841, t. 5, p. 257

Отсюда: «Вера предшествует разуму» («Fides prœcedit intellectum»).

58 Плохие времена, тяжелые времена – вот что люди не устают повторять, но давайте жить хорошо, и времена станут хорошими. Мы и есть времена. Каковы мы, таковы и времена.

«Проповеди», 70, 8; пер. В. И. Уколовой

□ Религии мира. 1985 год. – М., 1986, с. 132

59 * Рим высказался, дело закончено. // Roma locuta, causa finita.

Перефразированная цитата из проповеди Августина в Карфагене 23 сент. 417 г. по поводу «ереси пелагиан»: «По этому делу в апостольскую столицу уже посланы решения двух соборов <…>. Дело закончено [Causa finita est]» («Проповеди», 131, 10).

В 1720 г. во Франции появился стихотворный памфлет Ж. Виллара де Грекура (J. Willart de Grécourt) «Филотанус», направленный против буллы Климента ХI «Unigenitus», в которой осуждалось учение янсенизма. В памфлете говорилось: «Rome a parlé, l’affaire est terminée» (франц.); отсюда окончательная латинская форма этого выражения. □ Gefl. Worte-01, S. 365.

60 Заблуждаться – дело человеческое, упорствовать в заблуждении – дело дьявольское. // Humanum fuit errare, diabolicum est per animositam in perrore perseverate.

«Проповеди», 164, 14

□ it.wikipedia.org/wiki/Errare_humanum_est

Восходит к высказыванию Цицерона: «Каждому человеку свойственно заблуждаться, упорствовать в заблуждениях свойственно только глупцу» («Филиппики», XII, 2, 5). □ Бабичев, с. 151.

У св. Тихона Задонского (1724–1783): «Согрешить есть [дело] человеческое, но во грехе быть и лежать есть [дело] диавольское» («Сокровище духовное, от мира собираемое», гл. 116). □ Отд. изд. – М., 2000, с. 664.

61 Бог создал нас без нашего участия, Он не пожелал спасти нас без нашего участия.

«Проповеди», 169, 11, 13

□ Катехизис, с. 438

62 Совершенство представляет собой знание о собственном несовершенстве.

«Проповеди», 170, 8

□ История этических учений. – М., 2003, с. 665

Также у Иеронима: «Единственное совершенство для людей в том, если они сознают себя несовершенными» («Письма», 133). □ Диесперов, с. 262.

63 Бог стал человеком, чтобы человек мог стать богом. // Factus est deus homo, ut homo fieret deus.

В Средние века приписывалось Августину, со ссылкой на одну из его неподлинных проповедей. Близкая формулировка у Августина: «Чтобы сделать богами тех, кто были [всего лишь] людьми, сделался человеком тот, кто был Богом» («Проповеди», 192, 1). □ sant-agostino.it/latino/discorsi/discorso_245_testo.htm.

Это – общее место раннехристианских авторов. У Климента Александрийского: «Слово Божие стало человеком, чтобы ты научился от человека, как человек может стать Богом» («Слово увещательное» («Протрептик»), I). □ Киприан (Керн). Антропология святителя Григория Паламы. – М., 1996, с. 110.