2 Петра 1:1 – далеко не единственный текст, который называет Христа Богом. Многие другие места Писания тоже свидетельствуют о божественности Мессии. Хотя подробное обсуждение этой темы выходит за рамки данной книги, мы не можем хотя бы кратко не упомянуть о нескольких библейских текстах, которые представляют Иисуса как Бога:

Иоан. 1:1 «В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог». В этом тексте «Слово» (Логос) относится к Иисусу Христу (ср. ст. 14: «И Слово стало плотью и обитало с нами, полное благодати и истины; и мы видели славу Его, славу как Единородного от Отца»). Свидетели Иеговы, делая вид, будто что-то смыслят в греческом оригинале, спешат возразить, что второе слово «Бог» в этом стихе стоит без артикля. А значит, – заявляют они, – Иисус – это в лучшем случае бог с маленькой буквы, то есть некое могущественное создание наподобие ангелов, никак не равное Богу Творцу.

На это следует ответить, что в 18-м стихе слово «Бог» в греческом оригинале тоже стоит без артикля, однако совершенно точно относится к Отцу («Бога не видел никто никогда…»). Но это же не значит, что Отец – бог с маленькой буквы!

На самом деле наличие или отсутствие артикля отнюдь не равняется «Богу с большой буквы» и «богу с маленькой буквы». Употребление артикля в древнегреческом языке регулируется более сложными правилами и в случае Иоан. 1:1 подчиняется так называемому правилу Колвелла (= именное сказуемое, предшествующее глаголу-связке, стоит без артикля, даже если оно определенное по смыслу)33. В Иоан. 1:1 Христос в одном контексте называется тем же термином, что и Отец, – термином «Бог». Это подразумевает, что Отец и Сын имеют одинаковую божественную природу и едины в своей сущности, при этом различаясь в своей личности.

Иоан. 1:3. Продолжая говорить о все том же божественном Логосе, Иоанн пишет: «Все чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть». Здесь ясно сказано, что все, что начало быть, – то есть все, что имеет начало, – получило жизнь (начало быть) через Христа. Все, что имеет начало. Все. Утверждение апостола не предусматривает никаких исключений. А это означает, что Сам Христос не имеет начала. Потому что все, что имеет начало, произошло через Него. Божественный Логос безначален, как и Сам Бог Отец.

Иоан. 20:28. После тайных сомнений и открытого скепсиса, увидев воскресшего Христа собственными глазами, Фома сказал Ему: «Господь мой и Бог мой!» В беседах со свидетелями Иеговы я неоднократно слышал, как они отчаянно пытаются опровергнуть свидетельство данного стиха. Чаще всего они говорили так: мол, Фома как будто бы сначала говорит Иисусу: «Господь мой», – а потом поднимает глаза к небу и произносит: «И Бог мой». Однако эта версия настолько нелепа, что вызывает даже не усмешку – нет, искреннюю жалость. Становится жалко тех людей, которые настолько слепо поверили лжи, что даже перед лицом фактов на белое говорят: «Черное», – а на черное: «Белое».

Библейский текст не оставляет сомнений: «Фома сказал Ему в ответ: “Господь мой и Бог мой!”» (Иоан. 20:28). Сказал Ему, то есть Иисусу. Вся эта фраза – «Господь мой и Бог мой» – была сказана Фомой именно Иисусу Христу.

Рим. 9:5 «…их и отцы, и от них Христос по плоти, сущий над всем Бог, благословенный во веки, аминь». Самое простое и бесхитростное прочтение этого стиха таково, как представлено в Синодальном переводе. Сказав, что Христос произошел от Израиля по плоти, апостол Павел тут же уравновешивает эту мысль утверждением, что вдобавок к этому Он является сущим над всеми Богом. Павел не хотел, чтобы читатели подумали, будто Мессия является только лишь человеком, родившимся в еврейском народе в относительно поздний период истории. Он – Бог воплотившийся и принявший человеческую природу