«Творение нищеты» – это тот, кто при материальном достатке тяготеет к нищете, а вовсе не тот, кто, будучи бедняком, хочет стать власть имущим.
После пророков Абу Бакр является первым среди людей, и не стоит заноситься и ставить себя превыше его, он же ставил преднамеренную нищету над вынужденной. Такое отношение разделяют все суфийские шейхи, исключая того наставника, о котором мы упоминали.
Зухри передаёт, что, когда Абу Бакру присягнули в верности как халифу, он поднялся на кафедру и произнёс речь, в которой сказал:
Бог свидетель, никогда я не домогался власти и не жаждал её ни днём, ни ночью, никогда не молил Бога об этом ни явно, ни тайно и не вижу в этом ничего приятного.
Когда Бог побуждает человека к совершенной искренности и возвышает до ступени стойкости (тамкин), тот ожидает Божественного наития, чтобы руководствоваться им; в соответствии с открытым ему он будет нищим или шахом, не выбирая и не проявляя свою волю. Так, Абу Бакр, правдивый, целиком и полностью вверял себя воле Божьей. И потому для суфиев он является образцом отрешённости от мирского, страстного желания нищеты и стремления избежать известности. Он – имам мусульман в целом и суфиев в частности.
2. Халиф Умар ибн аль-Хаттаб
Он был особо отмечен проницательностью и решительностью. Он автор многих метких изречений о суфизме.
Посланник сказал:
Истина глаголет языком Умара
и
Среди людей древности были вдохновенные рассказчики (мухаддас), и если искать такого среди моего народа, то это Умар.
Умар говорил:
Уединение ('узлат) – это средство освободить «я» от дурной компании.
Уединение бывает двух видов:
1) повернуться спиной к человечеству (и'раз аз халк);
2) полный разрыв с человечеством (инкита' аз ишан).
«Повернуться спиной к человечеству» означает избрание одиночного уединения, и отказ от общения со своими ближними, и взвешенное рассмотрение изъянов своего поведения, и поиск облегчения для себя путём избегания общеиня с людьми, и оберегание людей от своих дурных поступков.
А «полный разрыв с людьми» – это духовное состояние, которое не связано с чем-либо внешним.
Когда человек порывает с человечеством в духе, у него исчезает всякое представление о сотворённых существах, и ни одна мысль о них не в состоянии овладеть его умом.
Такой человек, даже живя среди людей, отделён от них, и его дух живёт с ними врозь. Это весьма возвышенная «стоянка». В этом Умар следовал по верному пути, ибо лишь наружно он жил среди людей – как их наставник и халиф.
Его слова ясно показывают, что, хотя люди духовные могут наружно жить среди людей, их сердца всегда льнут к Богу и возвращаются к Нему при любых обстоятельствах.
Такие люди рассматривают любое общение с людьми как напасть, насылаемую Богом; это общение не отвлекает их от Бога, так как в глазах тех, кого Бог любит, миру не приличествует быть чистым.
Умар сказал:
Обретение пристанища от напасти невозможно без напасти.
Суфии воспринимают его как образец в плане ношения заплатанных одежд (муракка'а) и строгого исполнения религиозных обязанностей.
3. Халиф Усман ибн Аффан
Абдаллах ибн Рабах и Абу Катада передают следующее: «Мы были с управителем верных, Усманом, в тот день, когда на его дом напали. Его рабы, увидев толпу смутьянов, собирающихся у дверей, воздели руки вверх. Усман сказал:
– Кто из вас не поднял руки вверх – тот свободный человек.
Мы пошли прочь от его дома, опасаясь за свою жизнь. По дороге нам встретился Хасан ибн Али, и мы с ним вернулись к Усману узнать, что он собирается делать.
Поздоровавшись с Усманом и выразив ему соболезнование, Хасан сказал: