Что же касается разрывания на себе одежд, то суть дела заключается в следующем.
Когда суфии переходят с одного этапа на другой, они сменяют одежду в знак благодарности за обретение более высокой стадии; но любая другая одежда – это одежда состояния отделённости, поэтому муракка как одежда уместна на всех стадиях Пути нищеты и чистоты, отбросить её – всё равно что отринуть и сам Путь.
Я изложил суть дела вкратце, надеясь – если Бог даст – вернуться к этому в главе 25 о разрывании (харк) одежд и о раскрытии таинства «слушания» (сама').
Итак, говорилось, что облекающий новичка в муракку должен быть наделен такой личной духовной силой, что любой посторонний человек, на которого он доброжелательно взглянет, становится другом, а любой грешник, которого он облечёт в это одеяние, становится святым.
Как-то я отправился со своим шейхом в Азербайджан, и ему попались на глаза два-три человека в муракках; они стояли возле амбара, подняв полы своих муракка в надежде, что крестьянин бросит им пшена.
Увидев это, шейх воскликнул:
И это те, кто заблужденье
Ценою истины купил.
Но как невыгоден сей торг!
Они утратили [на нём] путь правый. (Коран 2:16)
Я спросил его, отчего они впали в такое бедственное положение и немилость.
Он сказал:
– Их духовные поводыри были одержимы жаждой набрать побольше учеников – вот и они обуреваемы желанием набрать побольше мирских припасов.
О Джунайде рассказывают, что возле ворот Баб ат-Так[48] он встретил прекрасного юношу-христианина и сказал:
– О Господи, даруй ему прощение ради меня, ибо Ты даровал ему неземную красоту.
Спустя какое-то время этот юноша пришёл к Джунайду, принял ислам и подвизался среди святых.
Абу Али Сияха спросили:
– Кому дозволено облекать новичков в муракку?
Он ответил:
– Тому, чей взгляд охватывает всё царствие Божие, так что не случается ничего в мире без Его ведома.
Глава 5
Различные воззрения на нищету и чистоту (факр) и чистоту (сафват)
Среди наставников Пути существуют различные точки зрения на сравнительные достоинства нищеты (факр) и чистоты (сафват).
Некоторые считают, что нищета более совершенна, чем чистота. Нищета, говорят они, – это полная самоупразднённость, при которой всякие помышления исчезают, а чистота – одна из «стоянок» (макамат) нищеты. Когда обретается самоупразднённость, всякие «стоянки» исчезают.
В конечном счёте возникает та же дилемма, что и при рассмотрении отношений нищеты и богатства, что уже было сделано выше.
Те, кто ставит чистоту выше нищеты, говорят, что нищета – это существующее (шай аст мавджуд) и потому она может быть поименована; чистота же – бытие, чистое (сафа) от всего существующего.
Чистота (сафа) является сутью самоупразднённости (фана), а нищета (факр) – сутью пребывания в Боге (бака), и потому нищета – это название одной из «стоянок», а чистота – одно из именований совершенства.
Эти вопросы стали в наше время предметом бурных дебатов. Обе стороны прибегали к натянутым и искусственным аргументам, в конце концов сойдясь на том, что нищета и чистота не являются объектом для словопрений. Спорящих примирила идея о словесной невыразимости этих понятий, о невозможности выразить в словах Истину. При этом отрицание свободы выбора назвали отрицанием сущности, а следование желаниям – утверждением сущности. На самом же деле мистический Путь далёк от столь надуманных построений.
Вкратце истинное положение вещей можно описать так. Божьи святые оказываются там, где больше не существует пространственных представлений, где нет ни ступеней, ни «стоянок», где исчезает соответствие между внешними выражениями и реалиями, которые они выражают, так что не остаётся ни «пития»