Что касается противоречия между пунктами 1 и 1*, 2 и 2*, то оно – кажущееся и происходит от духовной неопытности.

В пункте 1* речь идет о преподобном Сисое Великом (день памяти 6/19 июля). Вот как повествуется об этом в его житии:

«Преподобный Сисой прожил в пустыне 60 лет. Когда он уже был при смерти (причем в это время у него находились братия), просветилось лице его, как свет, и он сказал братии:

«Вот, пришел авва Антоний». Затем, немного помолчав, он снова сказал: «Вот пришел лик Пророков». И снова он просиял еще более и сказал: «Вот пришел лик Апостолов». И вдвойне просияло лице его, и он беседовал с невидимыми лицами. Братия упрашивали его, говоря: «Отче, скажи нам: с кем ты ведешь беседу?» И он сказал им: «Это Ангелы пришли взять меня, но я молюсь им, дабы они оставили меня на короткое время, чтобы я мог покаяться». «Тебе нет нужды в покаянии, отче», – сказали ему братия. На сие старец ответил: «Поистине я не знаю, сотворил ли я хоть начало покаяния моего». Но все братия знали, что он совершен в добродетелях. После сего он снова просиял еще сильнее, и лицо его стало как солнце, и все убоялись сего. Тогда старец сказал: «Вот, приходит Господь, взирайте все. Он говорит: принесите Мне избранный сосуд из пустыни!» С сими словами преподобный предал дух свой Господу».

Нет никакого противоречия этой истории с дарованием покаяния или плача, мне ли или кому другому. Ты путаешь здесь две вещи: 1 – благодатный дар покаяния и дар плача, который заповедано просить и искать всеусердно каждому желающему спастись, и 2 – смиренную самооценку святого подвижника Христова своих личных усилий для соответствия великому дару покаяния.

В первом случае Сам Господь призывает нас к покаянию:

Мф. 4: «^>17С того времени Иисус начал проповедыватъ и говорить: покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное».

Также и Церковь призывает нас молиться: «Покаяния двери отверзи ми, Живодавче Христе!» И все Святые Отцы Церкви единогласно призывают всех к покаянию.

Если же, по-твоему, покаяние недостижимо, то зачем и призывать к нему? Другое дело – невидение или ни во что вменение плодов своего покаяния, по действию глубоко насажденного в

душе истинного делателя покаяния божественного смирения! Это самоуничиженное воззрение, все благое приписывающее не себе, а Богу, нисколько не свидетельствует об отсутствии дара покаяния, но показывает нам неудовлетворенную жажду в покаянии преп. Сисоя и других ему подобных, а также высочайшую оценку им покаяния, которым человек приобретает все прочее! Более того, это смиреннейшее видение себя и своих дел непременно и органично входит в дар благодатного покаяния. Вне покаяния человек никак не может так себя видеть и сознавать!

Поэтому, если бы у преп. Сисоя спросили: «Отче, ты имеешь дар покаяния?», он бы ответил, что имеет. А если его спросить о плодах этого покаяния с его стороны, то он бы ответил то, что сказал Ангелам, а также что не знает за собою ничего доброго и не имеет никаких плодов и т. п.

В общем, это известная антиномия, на которую первым ясно указал в Новом Завете Апостол Павел. С одной стороны, он говорил, что не живет в нем ничего доброго; что он изверг, гнавший Церковь; что он есть первый из грешников, и т. д.

С другой стороны, он утверждал:

Рим. 9: «^>1Истину говорю во Христе, не лгу, свидетельствует мне совесть моя в Духе Святом».

Рим. 11: «^>13Вам говорю, язычникам. Как Апостол язычников, я прославляю служение мое».

Рим. 14: «^>14Я знаю и уверен в Господе Иисусе, что нет ничего в себе самом нечистого; только почитающему что-либо нечистым, тому нечисто».