Так, может, пришло время начать называть Иисуса Христа его настоящим именем и титулом: Йешуа Машиах?

Как его называли самые первые ученики и последователи!?

В русской литературе была уже предпринята такая попытка российским писателем М. Булгаковым в его романе «Мастер и Маргарита»

Но и это не все об Йешуа Машиахе. Тайной и до настоящего времени остается его внешний облик.

Творцы христианского учения (Апостолы, их первых 12) и самые ранние христианские писатели не оставили никаких описательных изображений внешности Иисуса Христа.

По их мнению, описание земного облика нарушало бы в их представлении божественную природу Спасителя.

Однако позже бывшие язычники, уверовавшие в Бога, стали создавать изображения для поклонения.

Отец церковной истории Евсевий Памфил на рубеже III—IV веков, рассказывая о виденной бронзовой статуе Христа и неодобрительно отзывается о первых иконах:

«Я ведь рассказывал, что сохранились изображения Павла, Петра и Самого Христа, написанные красками на досках.

Естественно, что древние привыкли, особенно не задумываясь, по языческому обычаю, чтить таким образом своих спасителей.»

В IV веке христианство стало государственной религией Римской империи, её идеология сместилась в сторону от ветхозаветного канона, описывающего Мессию Христа как принявшего на себя, в том числе внешне, все язвы человечества, в сторону прославления одухотворенного прекрасного образа Спасителя.

 Римский философ Цельс в своём сочинении «Правдивое слово» (2-я половина II века) среди критических высказываний в адрес христианства бегло упоминал и о внешности Иисуса:

«Раз в теле [Иисуса] был дух божий, то оно должно было бы резко отличаться от других ростом, красотой, силой, голосом, способностью поражать или убеждать; ведь невозможно, чтобы нечто, в чём заключено больше божественного, ничем не отличалось от другого; а между тем [тело Иисуса] ничем не отличалось от других и, как говорят, не выделялось ростом, красотой, стройностью.»

Ну и раз так-то у нас возникает и новый вопрос:

«Откуда же возникли христианские каноны в изображении И.Христа если нет достоверных данных о его внешности?

Историю создания первого портрета Иисуса Христа передал в легендарном виде один из последних Отцов Церкви Иоанн Дамаскин:

«Царствовавший в эдесском городе Авгарь [Авгарь V бар Ману Уккама] послал живописца нарисовать похожее изображение Господа.

Когда же живописец не мог этого сделать по причине сиявшего блеска лица Его, то сам Господь, приложив кусок материи к своему божественному и животворящему лицу, напечатлел на куске материи Свой образ и при таких обстоятельствах послал это Авгарю по его желанию.

Икона Спаса Нерукотворного – канон для написания лика Христа – была написана по легенде с этого куска материи.

Впервые об иконах с изображением Христа, изготовленных сектой карпократиан, упоминает во 2-й половине II века Ириней Лионский.

Изображение Христа на иконах, фресках и мозаиках с ранних времён (II века) следует определённому прототипу, несколько видоизменяясь в соответствии с развитием техники живописи и местными условий.

Современные ученные, тоже не смотря на открытое сопротивление всех христианских церквей, проводят исследования по выяснению облика И.Христа в первую очередь это исследования по Туринской плащанице.

«Существует непризнанная в научных кругах версия, согласно которой на Туринской плащанице чудесным образом оказался запечатленным лик Иисуса Христа во время Его воскрешения из мёртвых. Туринская Плащаница представляет собой кусок древнего полотна чуть больше четырёх метров в длину и метра в ширину с отпечатком человеческого тела.