А потому в глазах традиционного христианства Мария навсегда остаётся девой, даже после рождения Иисуса.

С другой стороны, вследствие такого истолкования, именно пророчество, записанное в 7-й главе книги Исаии, вызывает наибольшее недовольство в еврейской среде.

Это связано с тем, что в иудаизме половое воздержание в брачных отношениях ни коим образом не поощряется.

Наоборот, согласно Мишне, если муж не обеспечивает жене супружескую близость, хотя бы раз в неделю, жена имеет право обвинить его в неверности и подать на развод.

Вот почему следует задаться вопросом о том, жили ли Иосиф и Мария как муж и жена вообще. Если в традиционном христианстве, по указанным выше причинам, в ответ прозвучит однозначное «нет», то в протестантизме единое мнение по данной проблеме отсутствует.

С одной стороны, в Евангелиях однозначно говорится о наличии у Иисуса братьев. «Не плотников ли Он сын? не Его ли Мать называется Мария, и братья Его Иаков и Иосий, и Симон, и Иуда?» (Матфея 13:55).

С другой стороны, у Иисуса по определению не может быть полностью единокровных братьев, так как Иосиф не является его биологическим отцом.

Так же греческое слово АДЕЛЬФОС, брат, переводит еврейский/арамейский термин АХ, который в свою очередь понимается в иврите более широко, нежели сын тех же родителей.

Умирая на Голгофе, Иисус завещает попечительство над Марией своему ученику Иоанну

(А вот тут забегая наперед хочу поправить автора что Иоанн тоже был родственником Христа как его племянник-автор) , а не брату Иакову, который однозначно на тот момент был еще жив.

Данный шаг свидетельствует о том, что Иаков не является сыном Марии.

Согласно ближневосточным законам того времени, женщина не являлась юридическим лицом, а находилась под поручительством своего отца или мужа.

В случае же смерти отца или мужа поручителем и опекуном становился, соответственно, брат или сын.

Исходя из того, что Иисус поручает мать Иоанну, можно сделать вывод, что у Марии своих сыновей больше нет, а Иаков и его братья являются сыновьями Иосифа от первого брака, что соответственно подтверждает церковную традицию.

Однако, на основании вышесказанного не следует сразу же делать вывод о том, что Иосиф и Мария вообще не имели никакой супружеской близости.

Следует обратить внимание на слова, записанные в Евангелии от Луки «Пошел также и Иосиф из Галилеи, из города Назарета, в Иудею, в город Давидов, называемый Вифлеем, потому что он был из дома и рода Давидова, записаться с Мариею, обрученною ему женою, которая была беременна» (Луки 2:4-5). Сразу же следует заметить, что слова «жена» в греческом тексте нет, но есть слово обрученная, ЭУМНЭСТЭУМЭНЭ.

Данное греческое причастие происходит от глагола МНЭСТЭУО, который встречается всего 5 раз в Септуагинте, в книге Второзаконие и переводит еврейский корень (алеф – реш – син)

Чтобы понять значение этого глагола, следует процитировать закон из книги Второзаконие 20:7 «Кто обручился с женою и не взял ее, тот пусть идет и возвратится в дом свой, дабы не умер на сражении, и другой не взял ее».

 В этом законе очень четко прослеживается двухэтапный процесс заключения брака, являющийся традиционным для иудаизма и по сей день. Первый этап называется эрусин, обручение представлен в тексте глаголом ЭРАС.

Согласно иудейской традиции, при обручении родители и невеста дают согласие на брак.

Таким образом, девушка становится запрещенной для всех мужчин, кроме того, с кем она согласилась вступить в брак.

Именно поэтому, согласно записанному в книге Второзаконие 22:23-24, обрученная невеста, вступившая с кем-либо в добровольную интимную связь, наказывается смертью. Однако обрученная девушка не может быть взята в дом жениха до второго этапа матримониального процесса.