В той же книге высказана еще одна очень спорная мысль. Якобы дело психиатра лечить душу, а дело религии – спасать душу. И это якобы не одно и то же (с. 19).

На самом деле спасению подлежит исцеленная душа. В Евангелии слова: исцелить и спасти суть синонимы, практически полностью взаимозаменяемые понятия. В воскресении мертвых одноглазый получит второй глаз, а согбенный выпрямится. Но больная душа не может радоваться в Царстве Небесного Отца. Она должна обрести здоровье, хотя бы какое-то минимальное. Здоровье души – это ее соответствие изначальному замыслу Творца. И состояние это не может быть вне нравственности, вне понятий о добродетели и грехе, о страстях, уродующих душу. И именно для выздоровления души дается человеку земная жизнь. Кто исцелится, тот и спасется. Это общий принцип, а остальное лишь исключения или оговорки к нему.

Дебил может обрести спасение. И в Царстве Христовом получит новый ум, которого был лишен на земле. Но как там будет радоваться тот, кого, допустим, зависть довела до психического расстройства, зависть, ставшая самой сутью человеческой души, наполнившая ее всю до краев?

Не для того ли и попустил Бог на земле людям видеть психопатические состояния на примере других, чтобы они понимали, во-первых, что такая болезнь угрожает каждому из нас, а во-вторых, что у такой болезни своя природа и своя динамика. Притом еще динамика необратимая.

А природа психического расстройства полностью подтверждает «закон св. Елизаветы», только от противного. Ведь суть любого описанного в психиатрии психотического расстройства – это переразвитый эгоизм и эгоцентризм. Для человека его Я становится высшим мерилом, главнейшей жизненной ценностью, будь ли то шизофрения или импульсивный психоз, или даже просто депрессия. Человек замыкается на себя и свое благо. И тем самым отгоняет от себя Бога, уходит в болезнь и душевную смерть. По сути, он идет в ад.

Но только разомкни свой эгоизм методом св. Елизаветы – и ты направишься прямиком в рай, введя в свою жизнь Бога и Христа Его. Разве не так?! В сущности, мы рассматриваем один и тот же закон природы нашей души, только с двух противоположных сторон: с положительной и с отрицательной.

В православии распространено мнение, что все психические болезни происходят от гордости, как господствующей страсти, и к ней одной все они сводятся. На самом деле это совсем не так. Мы утверждаем, что корень болезни здесь не гордость, а эгоизм. И это два совершенно не тождественных понятия.

Гордость сопрягается с завышенной самооценкой человека. А депрессия – зачастую как раз с заниженной. Но и с заниженной самооценкой человек остается устремленным на себя – такого недостойного и грешного. Более того, он при этом бывает способен вокруг себя закрутить и окружающих, вынудить их обслуживать его проблемы. А то и сам приносит им уже не просто проблемы, но и настоящую трагедию – например, путем самоубийства.

Разомкнуть психопатический эгоизм – вот настоящая задача. И решается она не методом понижения самооценки как таковой, а методом введения в кругозор потенциального больного еще чего-нибудь, кроме его обостренного Я. Например, хорошо бы показать ему, что на планете существуют другие люди, в том числе рядом с ним, в том числе люди страждущие, и (уж совсем хорошо) даже такие, кому он мог бы оказаться полезным. А он сам и его Я вовсе не являются центром мировой скорби.

Самооценка человека в идеале должна быть адекватной реальности. Не завышенной и не заниженной. Она должна соответствовать развитию человека, умственному, душевному, социальному, профессиональному. Конечно, такой идеальный случай в реальности труднодоступен. Мы, действительно, себя знаем плохо. Вероятно, хуже, чем окружающих людей и хуже, чем эти окружающие знают нас. Но и здесь работает примерно тот же принцип: быть смиренным это не то, чтобы думать о себе хуже, а то, чтобы думать о себе меньше. Если для нас большее значение имеют другие, то, честно сравнивая себя с ними, мы, скорее всего, не станем завышать свою роль и значение.