Подвижники земли русской – 2. Приенисейская Сибирь Вероника Гиндер
© Вероника Гиндер, 2018
ISBN 978-5-4490-8384-5
Создано в интеллектуальной издательской системе Ridero
Учебное пособие. Книга вторая. Издание первое.
Обработка фотографий: Максим Морозов.
Коммерческие права на издание принадлежат В. А. Баимову, e-mail: [email protected], Т. +7-913-532-19-01 (Красноярск).
Связаться с автором можно по e-mail: [email protected], [email protected]
© Баимов В. А., 2018 г.
© Гиндер В. Е., 2018 г.
Книга 2. Биографии
Посвящается бегущим к нетленной награде1
Предисловие автора
Нам не дано предугадать,
Как слово наше отзовется, —
И нам сочувствие дается,
Как нам дается благодать…
Ф. Тютчев. «Нам не дано
предугадать»
Дорогой читатель!
Книга, которая перед тобой, – это не сборник житий канонизированных святых, не серия повестей о священниках, не энциклопедия тружеников производства.
Это учебное пособиедля тех, кто хочется научиться излагать биографии служителей религиозных организаций адекватным для массового читателя языком. Своеобразный кольцевой мост, расширяющий возможности взаимодействия церквей и общества.
Данная книга преследует научные и учебно-методические цели. Представленные ниже биографии – это наглядные примеры форм подвижничества в разных религиозных организациях. Жизнеописания опираются на научную литературу, документы архивов и «живой материал» (воспоминания, интервью, свидетельства). Особенности конфессионального духовного опыта и мировоззрения учитываются и местами даже разъясняются, но в стиле изложения нет елейности, высокопарности, надрыва и тому подобного.
Нами не ставилось цели возвеличивания персонажей книги. Похвалы были опущены везде, где это было возможно.
Во-первых, никто из них не желал и не желает проявить черную неблагодарность к Богу-Творцу:
«Не обманывайтесь, братия мои возлюбленные. Всякое даяние доброе и всякий дар совершенный нисходит свыше, от Отца светов, у Которого нет изменения и ни тени перемены» (Иак. 1:16—17).
Во-вторых, христианские подвижники руководствуются евангельским идеалом смиренномудрия:
«…Ничего не делайте по любопрению или по тщеславию, но по смиренномудрию почитайте один другого выше себя» (Флп. 2:3).
В-третьих, если они и хотят стать «звездами», то совсем не звездами шоу-бизнеса:
«И разумные будут сиять, как светила на тверди, и обратившие многих к правде – как звезды, вовеки, навсегда» (Дан. 12:3).
«Торжествует отец праведника, и родивший мудрого радуется о нем» (Притч. 23:24).
Им самим не нужны ни хвалебные отзывы, ни почетные звания. Соответственно, и биографии их поданы иначе.
В-четвертых, «корысть» людей, чьи биографии приведены в книге, позитивна – это польза не только для себя (большая благодать, Иак. 4:6, нетленный венец, 1Кор. 9:25), но и для других.
«…И уразумеют все церкви, что Я есмь испытующий сердца и внутренности; и воздам каждому из вас по делам вашим» (Откр. 2:23).
Христианские подвижники трудятся, «делая своими руками полезное, чтобы было из чего уделять нуждающемуся» (Еф. 4:28), ревнуют о дарах духовных «к назиданию церкви» (1Кор. 14:12), благовествуют для того, чтобы и другие стали Божьими наследниками и прославили Бога (Еф. 1:11). Награду за это они ожидают не от людей, а от Бога. Поэтому и работают они с поразительным рвением, «как для Господа, а не для человеков» (Кол. 3:23—24).
В-пятых, быть подвижником – нелегко. Жизнь подвижников похожа на долгий забег со множеством трудностей, и не каждый стартовавший доходит до финиша.
«Здесь терпение святых, соблюдающих заповеди Божии и веру в Иисуса… блаженны мертвые, умирающие в Господе; ей, говорит Дух, они успокоятся от трудов своих, и дела их идут вслед за ними» (Откр. 14:12—13).
Также нами было учтено, что биографии привлекают читающую аудиторию попутно как средство психологической разрядки и перезагрузки.
Данная книга может быть полезна и с этой стороны. Внедрение современных технологий и распространение популярной психологии позволяют искусно играть в отношения с кем угодно и во что угодно, даже в «примерных верующих» и «добрых пастырей».
Изучение биографий подвижников содействует избавлению от притворства и неестественности в отношениях. Истории их жизни помогают оправиться от горя, преодолеть страх, побороть лень, простить обиду, смягчить характер, открыть потаенное, принять себя.
Жизнь подвижников вдохновляет на перемены и стимулирует духовное развитие. Каждый век разные люди встают на путь подвижничества вновь и вновь доказывая своим современникам возможность невозможного: живой веры, твердой надежды, совершенной любви и всего того, что вытекает из этого.
Вероника Гиндер
Красноярск – Нижний Новгород
Подвижничество на карте Приенисейской Сибири (Введение)
Подвиги бывают разными. В допетровской Руси слово «подвиг» имело несколько значений: движение, стремление, состязание, великое и трудное дело и даже – путешествие и жизненный путь [Подвиг].
Суть христианского подвига известный христианский подвижник и православный святитель Тихон Задонский (1724—1783) определял так:
«Сей подвиг против греха всем христианам нужен, которые хотят спастись… Подвиг же христианский, который бывает не против плоти и крови, но против духов злобы, состоит в смирении, в презрении славы суетной, терпении и кротости, отрицании себя самого, распинании плоти со страстьми и похотьми, и мужественном искушений терпении» [Схиархимандрит Иоанн (Маслов), c. 684—685].
В христианском понимании «подвижник» = «герой веры». Один из современных российских историков, С. Егоров, выделяет 4 категории таких подвижников:
«В первую очередь это люди, чьи героические поступки были мотивированы их искренней убежденностью в том, что тем самым они исполняют волю Божью. При этом подобные мотивы должны были быть известны как самим «героям», так и тем, кто впоследствии описал их подвиги.
Второй вариант – люди, которые готовы были жертвовать многим, в том числе собственной жизнью, для того чтобы сохранить «истинные» церковные обряды и все связанное с ними.
Третий вариант – те, кто на протяжении своей жизни смог продемонстрировать искренность своих убеждений, своей уверенности в Боге, хоть и не совершил разовых крупных «подвигов».
И, наконец, четвертый вариант – те, кто в течение своей жизни прилагал усилия к сохранению и развитию церковной культуры и достиг заметных результатов в этом труде. Если мы обратим свои взоры на христианскую историю, найти примеры всех четырех вариантов «героев веры» будет довольно просто» [Кондрашина].
Северная часть Приенисейской Сибири известная как полуостров Таймыр, расположена между Карским морем и морем Лаптевых. Именно здесь, в Таймырском Долгано-Ненецком муниципальном районе Красноярского края, находится мыс Челюскин – самая северная оконечность материка Евразия. Здесь же располагается и самая северная горная система России (Бырранга) с самым северным в мире настоящим крупным озером (озером Таймыр). Но сами горы издавна оставались безлюдными: они считались царством злых духов у кочевавших поблизости нганасан и страной мертвых – у их соседей, долган [Статейнов, с. 195].
К горам Бырранга примыкает плато Путорана, занимающее 1-е место в России по количеству водопадов. Официальный географический центр России (возле озера Виви) и самый высокий водопад Евразии, высотой 482 метра (Тальниковский) находятся именно на этом плато. Территория Путоранского заповедника (создан в 1988 году) благодаря уникальной экосистеме (сочетанию тайги, лесотундры и арктической пустыни), редким животным и миграции северных оленей, признана ЮНЕСКО памятником Всемирного наследия. На Таймыре обитают лемминги, песцы, олени, волки и овцебыки. Над горами летают хищные и перелетные птицы, а в многочисленных реках и озерах водится рыба.
При этом именно на Таймыре находится и один из самых загрязненных городов мира – промышленный город Норильск. Он является продуктом советской эпохи («первый дом» Норильска был построен в 1921 году). Часть его жителей – потомки сотрудников или заключенных находившегося здесь в сталинский период Норильлага (1935—1956).
Первичное заселение русскими территории региона осуществлялось именно с севера. По мере перехода местных этносов «под руку» русских царей и ослабления енисейских кыргызов происходило продвижение казаков на восток, запад и юг. Появление новых населенных пунктов в северной части Приенисейской Сибири происходило достаточно быстро. В 1601 году казаками был основан Мангазейский острог, в 1607 году – Туруханское зимовье, ставшее городом Туруханском, в 1619 году – Маковский острожек (ныне – село Маковское) [Кривошапкин].
В советский период в эти места в ссылку попали известные православные и евангельские служители: св. Лука (Войно-Ясенецкий), Николай Одинцов, Алексей Прокофьев, Виктор Белых. Фрагмент одного из стихотворений Виктора Белых приводится ниже:
Один из памятников мемориала «Норильская Голгофа». Из архива В. Е. Гиндер.
Много известных христианских служителей сидело в Норильлаге. Одного из них, католического епископа византийского обряда Болеслава Слосканса, удалось по дипломатическим каналам вызволить Латвии. Судьба его сложилась таким образом, что, пройдя разнообразные пытки на Лубянке и ряд советских тюрем и лагерей, он вскоре прошел и через заключение в одном из нацистских лагерей. В узах он обрел свое счастье: научился любить всех людей и получил обилие Божьей благодати. Остаток жизни латгалец Болеслав Слосканс прожил в Бельгии, занимался духовным просвещением, молился за христиан в СССР и призывал к тому же и других.
