Когда жизненный интерес человека основополагающе изменяется, все его энергии начинают направляться к высшим ценностям жизни. Истинная любовь к Богу – первостепенный фактор. Затем должна быть решимость размышлять о своем прошлом опыте и учиться на нем, чтобы духовно расти. Молитва также помогает. Могучая сила воли достичь брахмачарьи играет великую роль. Она может быть обретена с помощью практики дыхательных упражнений, а также выполнением каждого действия сознательно.

В.: Можно ли достичь Богореализации ведя жизнь домохозяина?

Свамиджи: Богореализация возможна и для живущего активной жизнью в миру, и для затворника, отрекшегося от мира. Большинство ведических риши были домохозяевами, ведущими активную жизнь. То, каким путем надлежит следовать искателю, зависит от его темперамента и способностей. Дисциплины этих двух путей различны, но цель и устремление практикующих их одни и те же – Реализация вневременного Блаженства / Осознавания. Искренний искатель может учиться и духовно расти во всех ситуациях, предоставляемых жизнью.

В.: Что следует делать, чтобы быть брахмачарином?

Свамиджи: Есть две разновидности брахмачарьи: брахмачарья санньясина и брахмачарья домохозяина. Они подробно описаны в индийских религиозных писаниях. Санньясин сознательно отрекается от всех мирских чувственных удовольствий и направляет все свои энергии – очищая и возвышая их – только на достижение Богореализации. Он избегает супружеских отношений, преобразуя даже свою сексуальную энергию и направляя ее на Богореализацию.

Сексуальность выражается многими путями. Это не только непосредственный сексуальный контакт. Кто-то может пытаться удовлетворить свои сексуальные аппетиты и насладиться общением с противоположным полом прикосновениями, находясь или живя рядом с лицом противоположного пола или даже просто развлекая себя сексуальными мыслями. Предполагается, что санньясин избегает всех этих видов сексуальности. Он должен отдать всю свою жизнь, все свои энергии Божественному ради Богореализации.

Суфийский святой пришел к Рабие, суфийской женщине-мудрецу, и спросил у нее: «Почему ты не замужем?» А она ответила: «Я отдала все мое существо, свое тело, свое сердце, свой ум, свой интеллект и свою волю Божественному. Как я могу выйти замуж, если тело мне не принадлежит? Я – инструмент в руках Бога. Во мне не осталось своеволия. Я как парящий в воздухе бумажный змей, чья связующая нить в Божьих руках. У меня нет собственного тела. Это тело уже отдано полностью Богу. Как же я могу выйти замуж?» Она подобна индийскому санньясину, кто соблюдает (или от которого ожидается, что он будет соблюдать) полную брахмачарью.

Многие ведические риши, суфийские мудрецы и святые были домохозяевами. У них были дети и они жили общественной жизнью, соблюдая свои семейные и социальные обязанности. Естественно, они жили со своими женами, но удовлетворение сексуальных влечений и наслаждение ими не было целью их жизни. Они жили ради высших ценностей жизни. Они изведали жизнь, чтобы открыть истину, и поделились своим опытом с другими людьми. Они жили со своими женами как с попутчиками в паломничестве, которое в конце концов приводит к Богореализации. Они жили в браке только чтобы народить и воспитать детей, выполняя свои социальные обязанности, но при этом следовали определенным правилам и предписаниям, которым муж и жена должны подчиняться даже в их сексуальных отношениях. Эти правила приводятся в Писаниях. Есть определенные дни и периоды, запретные для сексуальных отношений. Есть также много других правил в книгах на эту тему. Я не читал их – мне это было не нужно. Но если вы хотите, в индийской литературе вы можете найти такие книги.