Различают внутренние и внешние противоречия, противоречия общие (универсальные), движущие развитием человеческих масс, и индивидуальные, характерные для отдельного человека. Универсальный характер имеют противоречия между возникающими под влиянием объективных факторов потребностями человека, начиная от простых материальных и кончая высшими духовными, и возможностями их удовлетворения. Такой же характер имеют и противоречия, проявляющиеся в нарушении равновесия между организмом и средой, что приводит к изменению поведения, новому приспособлению организма. Внутренние противоречия возникают на почве «несогласия с собой» и выражаются в индивидуальных побуждениях человека, а внешние стимулируются силами извне, отношениями человека с другими людьми, обществом, природой. Одно из основных внутренних противоречий – расхождение между возникающими новыми потребностями и возможностями их удовлетворения. «Хочу» – «могу», «знаю» – «не знаю», «можно» – «нельзя», «есть» – «нет» – это типичные пары, выражающие наши пос тоянные противоречия.

На первый взгляд, в развитии человека нет особых загадок. Человек растет, изменяются пропорции его тела, психические характеристики, он приобретает устойчивые взгляды и привычки – мы полагаем, это и есть развитие. Однако этого недостаточно: развитие человека предполагает прежде всего его духовное совершенствование.

У растений и животных развития нет, к ним следует применять слово «рост». Этим же словом можно обозначить и физическое развитие человека, под которым понимается рост, увеличение его тела и всех органов. Достигнув пределов, обусловленных генетическими программами, рост прекратится, человека можно считать сформировавшимся физически. Но разовьется ли в этом теле духовное начало, каких пределов достигнет духовный рост и на какой отметке сформированности он остановится?

Низшие организмы растут по своим генетическим программам. Перед растением или животным природа не ставит задачу понимания мира и всего в нем происходящего, осознания себя и своего места в этом мире. Эта задача стоит лишь перед человеком, она внедрена в его жизненную программу в виде врожденных идей с той целью, чтобы человек непрестанно развивался, работал над собой, возвышался. Возможность непрерывного развития, высвобождение все более высоких потенций – смысл человеческого в человеке.

Но далеко не все люди достигают духовных вершин. Многие прозябают на задворках существования, даже не пытаясь понять, что и почему с ними происходит. Назначение воспитания в том и состоит, чтобы мобилизовать силы человека для духовного роста и самосовершенствования.

Таким образом, если развитие – это не простое накопление количественных и качественных изменений в организме человека под влиянием многочисленных факторов, а прежде всего духовное возвеличение человека, то педагогика должна искать пути активного влияния на этот процесс.

Впервые факторы формирования человека становятся предметом философско-педагогических исследований в XVII в. В это время зарождается научная педагогика, основоположником которой был Я. А. Коменский. Он исходил из идеи природного равенства людей и наличия у них природных дарований, нуждающихся в развитии. Воспитание и образование, по Коменскому, как раз и должны способствовать совершенствованию человеческой природы.

Многоаспектность и сложность проблемы факторов развития личности попытался осмыслить Дж. Локк. В своем философско-педагогическом сочинении «Об управлении разумом» он признавал наличие различных природных способностей у людей. Важнейшими средствами их развития он считал упражнение и опыт. «Мы рождаемся на свет со способностями и силами, позволяющими делать почти все, – писал по этому поводу Локк, – но только упражнение этих сил может сообщить нам умение и искусство в чем-либо и вести нас к совершенству»