Карими, Йусеф; Раваншенаси-йе эджтемаи: назарийеха, мафахим ва карбордха (Социальная психология: теории, концепции и применения), Тегеран: Бе’сат, 1372 (1993). С. 295.

Сура «Ан-Ниса» (Женщины), аят 127.

Традиционная форма вознесения благословения (салават) Пророку Мухаммаду и его роду, принятая в Исламе. Далее в тексте будет обозначаться (С) (по-арабски «салля-Ллаху ‘аляйхи ва алихи ва саллям) (прим, пер.)

Хурр аль-‘Амили, Мухаммад б. Хасан; Васаиль аш-ши’а. Тегеран: Энтешарат-е эсламийе, 1367 (1988). Т. 17. С. 588.

По этому поводу см.: Джафари, Мохаммад-Таги. Расаэл-е фегхи. Статья о гражданской ответственности, которую влекут за собой преступления малолетних правонарушителей. Энтешарат-е Тахзиб. С. 269–270.

Имеется предание о том, как Повелитель Правоверных (А) не стал наказывать юного вора из-за того, что тот знал суру «Аль-Бакара» («Корова»). Он сказал:

انّی أراک شاباً لابأس بهيئتک فهل تقرأ شيئاً من القرآن؟ قال نعم، سورة البقرة. فقال قد وهبت يدک لسورة البقرة

«Я вижу, что ты неплохой парень, знаешь ли ты что-либо из Корана?» Он ответил: «Да, суру «Аль-Бакара» («Корова»)». Имам Али (А) сказал: «Тогда я дарю тебе твою руку ради суры «Аль-Бакара» (Хурр аль-‘Амили, Васаиль аш-ши’а. Тегеран: Энтешарат-е эсламийе, 1367 (1988). Т. 18. С. 488).

См.: Лотфабади, Хосейн. Раваншенаси-йе рошд-е карборди-йе ноуджаванива джавани (Практическая психология развития юности и молодости). Тегеран: Эспид, 1379 (2000). Гл. 6.

Квинт Гораций Флакк (65-8 гг. до и. э.) – древнеримский поэт «золотого века» римской литературы (прим, пер.)

Моаййери, Мохаммад-Тахер. Бачеха-йе хуб, парвареш-е бад (Хорошие дети, плохое воспитание). Тегеран: Амир Кабир, 1378 (1999). С. 416.

Карл Рэнсом Роджерс (1902–1987) – американский психолог, один из создателей и лидеров гуманистической психологии (прим, пер.)

Лотфабади, Хосейн. Раваншенаси-йе рошд (Психология развития). Тегеран: САМТ, 1378 (1999). Т. 2. С. 184.

Талебан, Мохаммад-Реза. Диндари ва базахкари дар миян-е джаванан-е данешамуз (Религиозность и преступность среди учащихся подросткового возраста). Тегеран: Моассесе-йе пежухеши-йе фарханг, хонар ва эртебатат, 1380 (2001). С. 3.

Хасан аль-Басри (642–728) – исламский богослов и знаток хадисов (прим. пер.).

Нури, Хосейн. Мустадрак аль-васаиль ва мустабсат аль-масаиль. Бейрут: Муассасат Аль аль-Бейт аль-ихйа ат-турас, 1409 л.х. Т. 2. С. 389.

Аль-Маджлиси, Мухаммад-Бакир. Бихар аль-анвар. Бейрут: Дар аль-ихйа ат-турас аль-‘араби, 1403 л.х. Т. 82. С. 132.

По поводу влияния этого явления см.: Лотфабади, Хосейн. Раваншенаси-йе рошд-е карборди-йе ноуджавани ва джавани (Практическая психология развития юности и молодости). Тегеран: Эспид, 1379 (2000). Т. 1. С. 180–181, 380.

Разумеется, под утратой идентичности понимается негативная идентичность, а если понимать этот термин в его реальном значении, то не может существовать человека, полностью лишенного идентичности. Человек всегда обладает собственной идентичностью, которая в ценностном отношении может быть как положительной, так и отрицательной.

Дэвид Эйнджел, Уильям. Канун-е бейнольмеляли-йе хогуг-е джаванан (Международное законодательство по правам молодежи) / перс. пер. Алиакбара Тадж-Мазинани и Джафара Сатавати. Тегеран: Насл-е соввом, 1380 (2001). С. 59.

Вазият-е джахани-йе джаванан дар дахе-йе 1990: равандха ва чешмандазха (Положение молодежи в мире в 1990-е гг.: процессы и перспективы). С. 12.

Аль-Маджлиси, Мухаммад-Бакир. Бихар аль-анвар. Бейрут: Дар аль-ихйа ат-ту-рас аль-‘араби, 1403 л.х. Т. 60. С.351. По этой теме также см.: Аль-Халиби, Ахмад б. Абд аль-Азиз. Сакафа ат-тыфль аль-муслим: мафхумуха ва усас банаиха (Культура мусульманского ребенка: понятие и фундаментальные основы). Часть 1.

Аль-Маджлиси, Мухаммад-Бакир. Бихар аль-анвар. Бейрут: Дар аль-ихйа ат-турас аль-‘араби, 1403 л.х. Т. 75. С. 254.

Сура «Ар-Рум» (Римляне), аят 30.

Ас-Садук, Мухаммад б. Али. Ман ля йахдуруху-ль-факих. Т. 1. С. 188.

Лль-Амади. Гурар аль-хикам ва дурар аль-калам / перс. пер. Мохаммад-Али Ансари, Кум: Дар оль-кетаб, б.д… Т. 4. С. 183. № 5764.

اللَّهُ الَّذِي خَلَقَكُم مِّن ضَعْفٍ ثُمَّ جَعَلَ مِن بَعْدِ ضَعْفٍ قُوَّةً ثُمَّ جَعَلَ مِن بَعْدِ قُوَّةٍ ضَعْفًا وَشَيْبَةً

«Аллах – Тот, Кто создает вас из слабости (создает вас из капли или создает вас слабыми). После слабости Он наделяет вас силой, а потом заменяет ее слабостью и сединой» (сура «ар-Рум», аят 54).

Аль-Маджлиси, Мухаммад-Бакир. Бихар аль-анвар. Бейрут: Дар аль-ихйа ат-турас аль-‘араби, 1403 л.х. Т. 77. № 3.

Аль-Амади. Гурар аль-хикам ва дурар аль-калам / перс. пер. Мохаммад-Али Ансари. Кум: Дар оль-кетаб, б.д. Т. 1. С. 340.

Сура «аль-Кысас», аят 77.

Хакими, Мохаммад-Реза. Аль-Хаййат. Тегеран: Дафтар-е нашр-е фарханг-е эслами, 1409 л.х. T. 2. С. 366.

Аль-Кумми, Аббас. Сафинат аль-бихар ва мадинат аль-хикам ва-ль-асар. Тегеран: Фарахани, б.д. Т. 2. С. 260.

Аль-Маджлиси, Мухаммад-Бакир. Бихар аль-анвар. Бейрут: Дар аль-ихйа ат-турас аль-‘араби, 1403 л.х. Т. 76. С. 156.

Поскольку в деревнях обычно отсутствуют возможности для приобретения знаний и культуры, достижения удобства, там нет возможности развиваться, для человека жизнь в деревне является своего рода лишением.

Муттаки аль-Хинди, Али б. Хисам ад-Дин. Канз аль-‘уммаль фи сунан аль-акваль ва-ль-аф’аль. Бейрут: Муассасат ар-рисаля, 1409 л.х. Т. 15. С. 776. № 43057.

Муттаки аль-Хинди, Али б. Хисам ад-Дин. Канз аль-‘уммаль фи сунан аль-акваль ва-ль-аф’аль. Бейрут: Муассасат ар-рисаля, 1409 л.х. № 43059.

Ибн Тавус. Кашф аль-махджа лисамарати-ль-махджа. С. 142; цит по: Мохаммади-Рейшахри, Мохаммад. Джашн-е таклиф. Кум: Дар аль-хадис 1384 (2005). С. 16.

Аль-Маджлиси, Мухаммад-Бакир. Бихар аль-анвар. Бейрут: Дар аль-ихйа ат-турас аль-‘араби, 1403 л.х. Т. 88. С. 132.

Аль-Йа’куби, ИбнВадих. Тарихаль-Йа’куби. Бейрут: Дар ас-Садир, б.д. Т. 2С. 90.

Аль-Кулайни, Мухаммад б. Иа’куб. Аль-Кафи. Тегеран: Дар аль-китаб аль-исламиййа, 1413 л.х. Т. 2. С. 135.

Ас-Садук. Ман л а йахдуруху-ль-факих. Кум: Джаме’е-йе модарресин-е хоузе-йе эльмийе, 1413 л.х. Т. 4. С. 420. Предание № 5920.

Аль-Маджлиси, Мухаммад-Бакир. Бихар аль-анвар. Бейрут: Дар аль-ихйа ат-турас аль-‘араби, 1403 л.х. Т. 52. С. 287.

Там же. С. 344.

Муттаки аль-Хинди, Али б. Хисам ад-Дин. Канз аль-‘уммаль фи сунан аль-акваль ва-ль-аф’аль. – Бейрут: Муассасат ар-рисаля, 1409 л.х. Т. 11. С. 475. № 32233

Аль-Кулайни, Мухаммад б. Иа’куб. Аль-Кафи. Тегеран: Дар аль-китаб аль-исламиййа, 1413 л.х. Т. 3. С. 603.

Аль-Маджлиси, Мухаммад-Бакир. Бихар аль-анвар. Бейрут: Дар аль-ихйа ат-турас аль-‘араби, 1403 л.х. Т. 42. С. 292.

Сура «Аль-Ваки’а», аят 17.

Аль-Маджлиси, Мухаммад-Бакир. Бихар аль-анвар. Бейрут: Дар аль-ихйа ат-турас аль-‘араби, 1403 л.х. Т. 78. С. 446.

Аль-Маджлиси, Мухаммад-Бакир. Бихар аль-анвар. Бейрут: Дар аль-ихйа ат-турас аль-‘араби, 1403 л.х. Т. 14. С. 280.

Аль-Кулайни, Мухаммад б. Йа’куб. Аль-Кафи. Тегеран: Дар аль-китаб аль-исламиййа, 1413 л.х. Τ. 8. С. 33. № б.

Там же. С. 34.

Нахдж аль-балага. С. 297.

Аль-Маджлиси, Мухаммад-Бакир. Бихар аль-анвар. Бейрут: Дар аль-ихйа ат-турас аль-‘араби, 1403 л.х. T. 1. С. 222. № 6.

Аль-Кулайни, Мухаммад б. Йа’куб. Аль-Кафи. Тегеран: Дар аль-китаб аль-исламиййа, 1413 л.х. Т. 2. С. 403.

Аль-Маджлиси, Мухаммад-Бакир. Бихар аль-анвар. Бейрут: Дар аль-ихйа ат-турас аль-‘араби, 1403 л.х. Т. 21. С. 211.

Мохаммади-Рейшахри, Мохаммад. Хекматнаме-йе джаван. Кум: Дар аль-хадис, 1384 (2005). С. 32.

Аль-Амади. Гурар аль-хикам ва дурар аль-калам / перс. пер. Мохаммад-Али Ансари. Кум: Дар оль-кетаб, б.д. Т 6. С. 445. № 10948.

سألته عن صلاة الليل في الصيف في الليالي القصار في أوّل الليل ، قال: نعم نعم ما رأيت ، ونعم ما 56

صنعت ثمّ قال: إنّ الشاب يكثر النوم فأنا آمرك به

Грэнвилл Стэнли Холл (1844–1924) был пионером американской психологической науки и учителем. Его интересы сосредоточены на развитии детей (педологии) и эволюционной теории (прим. пер.).

Жан Вильям Фриц Пиаже (1896–1980) – швейцарский психолог и философ, известен работами по изучению психологии детей, создатель теории когнитивного развития (прим. пер.).

Курт Цадек Левин (1890–1947) – немецкий, а затем американский психолог, чьи идеи оказали большое влияние на американскую социальную психологию и многие другие школы и направления (прим. пер.).

См.: Джайгах-е тарбийат-е джаван ва ноуджаван (Роль воспитания молодежи и юношества) // Вазарат-е амузеш ва парвареш (Министерство просвещения). Маджмуэ-йе магалат-е соввомин сомпозйом-е джайгях-е тарбият-е ноуджаван ва джаван дар амузеш ва парвареш (Сборник статей третьего симпозиума «Роль воспитания подростков и молодежи в образовании). 1373 (1994).С. 266.

Морис Дебесс (1903–1998) – французский писатель, педагог и автор многих популярных работ по психологии (прим. пер.).

Фальсафи, Мохаммад-Таги. Гофтар-е фальсафи, джаван аз назар-е агль ва эхсасат (Философское повествование, молодой человек с точки зрения разума и чувств). Цит. по: Тарбийат-е атфал-е дошвар (Воспитание трудных детей). С. 78.

Дафтар-е хамкари-йе хоузе ва данешгях, Раваншенаси-йе рошд ба негяреш бе манабе’-э эслами. Т. 2. С. 1185.

Аль-Хайсами, Али б. Аби Бакр. Маджма’ аз-заваид ва манба’ аль-фаваид. Бейрут: Дар аль-кутуб аль-‘ильмиййа, 1408 л.х. Т. 10. С. 270.

Аль-Кулайни, Мухаммад б. Йа’куб. Аль-Кафи. Тегеран: Дар аль-китаб аль-исламиййа, 1413 л.х. T. 8. С. 93.

Фарид-Тонкабони, Мортаза. Аль-Хадис. T. 1. С. 349.

Мохаммади-Рейшахри, Мохаммад. Хекматнаме-йе джаван. Кум: Дар аль-хадис, 1384 (2005). С. 430–431.

Баррам, аз-Захид Абу-ль-Хусайн. Танбих аль-хаватир ва нузхат ан-навазир (Маджму’ат аль-Варрам). Тегеран: Дар аль-кутуб аль-‘ильмиййа, 1368 (1989). T. 1, с. 154. Цит. по: Мохаммади-Рейшахри, Мохаммад. Хекматнаме-йе джаван. Кум: Дар аль-хадис, 1384 (2005). С. 431.

Хаким ан-Нишабури, Мухаммад б. Абдаллах. Мустадрак ‘аля-с-Сахихайн, тахкик Мустафа Абд аль-Кадир ‘Ата. Бейрут: Дар аль-кутуб аль-‘ильмиййа, 1411 л.х. Τ. 3. С. 221. Цит. по: Мохаммади-Рейшахри, Мохаммад. Хекматнаме-йе джаван. Кум: Дар аль-хадис, 1384 (2005). С. 431.

لَيْسَ الَْأكْبَرُ هُوَ الَْأفْضَلَ بَلِ الَْأفْضَلُ هُوَ الَْأكْبَرُ

(Аль-Маджлиси, Мухаммад-Бакир. Бихар аль-анвар. Бейрут: Дар аль-ихйа ат-турас аль-‘араби, 1403 л.х. Τ. 21. С. 122).

См.: Пурамини, Мохаммад-Багер; Джаван дар чешм-о-дел-е Пийамбар (Молодежь в глазах и сердце Пророка). 2-е изд. Тегеран: Моассесе-йе фархан-ги-йе данеш ва андише-йе моасер (Культурное учреждение современного знания и мысли), 1382 (2003); аль-Иазиджи, Зухайр Мустафа; Шабаб хауль ар-расуль (Молодежь в окружении Пророка). Алеппо: Дар аль-калам аль-‘араби, 1417 л.х.

Аль-Кулайни, Мухаммад б. Иа’куб. Аль-Кафи. Тегеран: Дар аль-китаб аль-исламиййа, 1413 л.х. Т. 2. С. 87.

Ас-Садук, Мухаммад б. Али. Иляль аш-шараи. Бейрут: Дар аль-ихйа ат-турас аль-‘араби, 1385 л.х. С. 54. В этом предании Имам Садик (А) отвечает на вопрос Исмаила б. Фадля аль-Хашими о том, почему пророк Иусуф (А) так быстро простил своих братьев, а пророк Иа’куб (А) простил их не сразу:

لأَِنَّ قَلبَ الشّابِّ أرَقُّ مِن قَلبِ الشَّيخِ

«Потому что сердце молодого человека мягче, чем сердце старика».

Ат-Табари, Тарих аль-умам ва-ль-мулюк. Бейрут: Муассасат аль-А’лами, б.д. Т. 4. С. 28.

اللَّهُ الَّذِي خَلَقَكُم مِّن ضَعْفٍ ثُمَّ جَعَلَ مِن بَعْدِ ضَعْفٍ قُوَّةً ثُمَّ جَعَلَ مِن بَعْدِ قُوَّةٍ ضَعْفًا وَشَيْبَةً يَخْلُقُ مَا يَشَاءُ

وَهُوَ الْعَلِيمُ الْقَدِيرُ

«Аллах – Тот, Кто создает вас из слабости (создает вас из капли или создает вас слабыми). После слабости Он наделяет вас силой, а потом заменяет ее слабостью и сединой. Он творит, что пожелает, ибо Он – Знающий, Всемогущий» (сура «ар-Рум», аят 54).

Аль-Маджлиси, Мухаммад-Бакир. Бихар аль-анвар. Бейрут: Дар аль-ихйа ат-турас аль-‘араби, 1403 л.х. Т. 46. С. 308.

Аль-Варрам, аз-Захид Абу-ль-Хусайн. Танбих аль-хаватир ва нузхат ан-навазир (Маджму’ат аль-Варрам). Тегеран: Дар аль-кутуб аль-‘ильмиййа, 1368 (1989). Т. 2. С. 10.

Аль-Байхаки, Ахмад б. аль-Хусайн. Ас-Сунан аль-Кубра. Бейрут: Дар аль-ма’рифа, 1406 л.х. Т. 7. С. 479.

Бостани, Махмуд. Эслам ва раваншенаси (Ислам и психология) / пер. Махмуда Ховайшема. Мешхед: Энтешарат-е Астан-е Годс-е Разави, 1372 (1993). С. 120 (Например, в предании говорится:

لا يزال العقل و الحمق يتغالبان على الرّجل الى ثمانى عشر سنة فاذا بلغها غلب عليه اكثرهما فيه

«Разум и глупость постоянно борются в человеке до тех пор, пока ему не исполнится восемнадцать лет, после чего в нем одерживает верх то, чего в нем было больше». См.: аль-Караджаки, Абу-ль-Фатх; Канз аль-фаваид, с. 88.)

Хурр аль-‘Амили, Мухаммад б. аль-Хасан. Васаиль аш-ши’а (20 томов). -Тегеран: Энтешарат-е эсламийе, 1367 (1988). T. 19. С. 364. № 24770.

Бостани, Махмуд. Эслам ва раваншенаси (Ислам и психология) / пер. Махмуда Ховайшема. Мешхед: Энтешарат-е Астан-е Годс-е Разави, 1372 (1993). С. 122.

Ибн Аби-ль-Хадид. Шарх Нахдж аль-Балага. – Бейрут: Дар ихйа ат-турас аль-‘араби, 1387 л.х. Т. 20. С. 337.

Альберт Швейцер (1875–1965) – немецкий и французский теолог, философ, гуманист, музыкант и врач, лауреат Нобелевской премии мира (1952) (прим. пер.).

Фердинанд де Соссюр (1857–1913) – швейцарский лингвист, заложивший основы семиологии и структурной лингвистики, стоявший у истоков Женевской лингвистической школы (прим. пер.).

Лоренс Кольберг (1927–1987) – американский психолог, специалист в области психологии развития. Один из основателей теории когнитивизма, в том числе теории развития нравственности (прим. пер.).

См.: Маджмуэ-йе магалат-е соввомин семпозьом-е та’лим-о-тарбийат (Сборник статей третьего симпозиума по педагогике). Джайгах-е тарбийат-е джаван ва ноуджаван (Роль воспитания молодежи и юношества). С. 104, 226.

Аль-Амади. Гурар аль-хикам ва дурар аль-калам / перс. пер. Мохаммад-Али Ансари. Кум: Дар оль-кетаб, б.д. Τ. 1. С. 372.

Аль-Кулайни, Мухаммад б. Иа’куб. Аль-Кафи. Тегеран: Дар аль-китаб аль-исламиййа, 1413 л.х. Τ. 6. С. 47.

Аль-Маджлиси, Мухаммад-Бакир. Бихар аль-анвар. Бейрут: Дар аль-ихйа ат-турас аль-‘араби, 1403 л.х. Т. 75. С. 134.

Лотфабади, Хосейн. Раваншенаси-йе рошд-е карборди-йе ноуджавани ва джавани (Практическая психология развития юности и молодости). Тегеран: Эспид, 1379 (2000). T. 1. С. 180.

Ибн Аби-ль-Хадид. Шарх Нахдж аль-балага. Бейрут: Дар ихйа ат-турас аль-‘араби, 1387 л.х. T. 20. С. 333.

Ибн Идрис аль-Хилли, Мухаммад. Мустатарафат ас-сарайир. Кум: Джаме’е-йе модарресин, 1411 л.х. Т. 2. С. 640.

Бостани, Махмуд. Эслам ва раваншенаси (Ислам и психология) / пер. Махмуда Ховайшема. Мешхед: Энтешарат-е Астан-е Годс-е Разави, 1372 (1993).

Ас-Садук. ‘Иляль аш-шараи’. Бейрут: Дар аль-ихйа ат-турас аль-‘араби, 1385 л.х. Т. 1. С. 54. Другие причины, которые перечисляет Имам Садик (А), состоят в том, что Йусуф простил им нарушение своего личного права, тогда как Йа’куб имел в виду право Аллаха. Во-вторых, более позднее прощение со стороны Йа’куба было связано еще и с тем, что он собирался молить об их прощении утром в пятницу.

Аль-Маджлиси, Мухаммад-Бакир. Бихар аль-анвар. Бейрут: Дар аль-ихйа ат-турас аль-‘араби, 1403 л.х. Т. 74. С. 173.

Там же. Т. 70. С. 166.

Садегзаде-Гамсари, Алиреза; Хаджидехабади, Мохаммадали. Тарбият-е эслами (Воспитание в Исламе). Кетаб-е чахаром, виже-йе Маджмуэ-йе магалат-е хамайеш-е тарбият дар сире ва калам-е Эмам Али (А) (Сборник статей конференции «Педагогика в жизнеописании и высказываниях Имама Али»). Кум: 1381 (2002). С. 242.

Аль-Маджлиси, Мухаммад-Бакир. Бихар аль-анвар. Бейрут: Дар аль-ихйа ат-турас аль-‘араби, 1403 л.х. Т. 4. С. 95; Хурр аль-Амили, Васаиль аш-ши’а, Т. 15, с. 195.

Фальсафи, Мохаммад-Таги. Гофтар-е фальсафи, джаван аз назар-е агль ва эхсасат (Философское рассуждение, молодой человек с точки зрения разума и чувств). Тегеран: Дафтар-е нашр-е фарханг-е эслами, 1368 (1989). С 44.

Ат-Табарси, Лбу Hacp аль-Хусайн б. аль-Фадль. Макарим аль-ахляк. Бейрут: Дар аль-Хаура, 1408 л.х. С. 233.

Там же.

Ас-Садук, Мухаммад б. Али. Ман ля йахдуруху-ль-факих. Т. 2. С. 418.

См.: Шеппард Т.Б. Амузеш-о-парвареш-е зенде (Живое обучение и воспитание) / пер. Ахмада Арама. С. 20.

См.: Карими, Абдольазим. Гофтархайи пейрамун-е асарат-е панхан-е тарбият-е асибза (Рассуждения о латентных следствиях патологического воспитания). Тегеран: Анджоман-е олийа ва мораббиян. 1373 (1994).

Нахдж аль-балага. Хутба № 192. С. 222.

اتّباع الفصيل أثر أُمّه

«Верблюжата всегда следуют за своей матерью». Арабы использовали эту поговорку, когда хотели сказать, что некие двое людей неразлучны друг с другом.

كانَ رَسولُ اﻟﻠﮧّ(صلى لله عليه و آله) جالِساً مَعَ اَصحابِهِ ذاتَ يَومٍ فَنَظَر اِلى شابٍّ ذى جَلَدٍ وَ قُوَّةٍ قَد بَكَّرَ

يَسعى. فَقالوا: وَيحَ هذا لَو كانَ شَبابُهُ وَ جَلَدُهُ في سَبيلِ اﻟﻠﮧّ تَعالى! فَقالَ(صلى لله عليه و آله)لا تَقولوا هذا، فَاِنَّهُ اِن كانَ

يَسعى عَلى نَفسِهِ لِيَكُفَّها عَنِ المَساَ لَةِ وَ يُغنيَها عَنِ النّاسِ، فَهُوَ سَبيلِ اﻟﻠﮧّ؛ وَ اِن كانَ يَسعى عَلى اَبَوَينِ ضَعيفَينِ اَو ذُرّيَّةٍ

ضِعافٍ لِيُغنيَهُم وَ يَكفيَهُم فَهُوَ فى سَبيلِ اﻟﻠﮧّ؛ و اِن كانَ يَسعى تَفاخُراً وَتَكاثُراً، فَهُوَ فى سَبيلِ الشَّيطانِ

«Пророк (С) сидел вместе со своими сподвижниками, как вдруг увидел сильного юношу, который с раннего утра был занят трудом. Тогда сидящие с ним сказали: «Этот юноша был бы достоин всяческой похвалы, если бы тратил свою силу и молодость на пути Аллаха». Тогда Пророк (С) сказал: «Не говорите так. Если этот юноша трудится ради своего пропитания, чтобы не зависеть от других людей, то этим трудом он следует по пути Аллаха. Также, если он работает, чтобы обеспечить пропитание своим немощным родителям или малым детям и избавить их от зависимости от людей, то он опять же следует по пути Аллаха. Ежели он работает, чтобы гордиться своими доходами перед нищими или увеличить свое богатство и достаток, то он следует по пути шайтана» (аль-Байхаки, Ас-Сунан аль-кубра, т. 8, с.479).

Фарид, Мортаза. Аль-Хадис. T. 1. С. 349.

Ибн Ханбаль, Ахмад б. Мухаммад. Муснад. Бейрут: Дар ас-Садир, б. д T. 3. С. 227.

Аль-Маджлиси, Мухаммад-Бакир. Бихар аль-анвар. Бейрут: Дар аль-ихйа ат-турас аль-‘араби, 1403 л.х. T. 74. С. 75.

Аль-Каф’ами, Ибрахим б. Али. Мисбах аль-Каф’ами. С. 280.

Аль-Кулайни, Мухаммад б. Йа’куб. Аль-Кафи. Тегеран: Дар аль-китаб аль-исламиййа, 1413 л.х. Τ. 8. С. 93. № 66.

Этот момент можно особенно хорошо проследить по беседе Имама Али (А) со своим молодым слугой Канбаром во время покупки одежды. Имам дал своему слуге рубашку за три дирхема, а себе взял рубашку за два дирхема. В ответ на слова слуги, сказавшего, что рубаха за три дирхема больше подошла бы ему, он сказал: «Ты молод и желаешь многого, а мне стыдно перед Аллахом считать себя выше тебя» (Ан-Нури, Мустадрак аль-васаиль, т. 3, с. 256).

Посланник Аллаха (С) сказал:

ان اﻟﻠﮧَّ ليعجب من الشاب ليست له صبوة

«Аллах дивится тому юноше, в котором нет ребячества» (аль-Хайсами, Маджма’ аз-заваид ва манба’ аль-фаваид, т. 10, с. 270.