Если считать, что объективное существует помимо воли человека, значит, впадать в агностицизм материализма. Если считать, что человек властвует над природой, то это заблуждение идеализма. В обеих случаях это недиалектическое неразумие. Время парадоксально, но оно не субстанциональное или реляционное. Значит оно существует в диалектической целостности с природой. Так актуализируется требование истории к ее оживлению. Однако сам актуализм подразумевает динамизм природы. Это диалектический парадокс некоей витальной силы;. От действия объективного отбора в целостности с природой зависит ее благополучие.

Переосмысленные мотивы бытия и духа, разорванные недиалектическим непарадоксальным видением природы лишь как некий антураж входит в парадоксальную тайну исторического бытия, когда диалектика природы не высвечивает главного – разумного отношения к ней со стороны человечества в исторических масштабах ее видения. Таким образом оказывается оброненной целостность мировосприятия, которая укатилась куда-то в небытие. Миллионолетняя эволюция природы в лице ее субъективности искала и находила случайные лазейки для диалектической оптимизации своего существования. Парадоксально, но факт, что этого до сих пор не заметили: случайное правит миром закономерно. Причем, с учетом исторических реалий, которые были призваны минимизировать случайное.

Правота истории подтверждается всякий раз, когда человек входит в контакт с природой. Диалектика природы утверждает историю одним из важных инструментов самоорганизации. При этом эволюция природы непрерывна, хотя проявляется она фрагментами исторических истин. При этом немаловажно, что природа не только материальна. Она диалектична и исторична, поэтому ее законы вряд ли достаточно формализуют истинное положение дел. Философское видение уже заложено в истории, где можно находить и осмысливать фундаментальные вопросы не только естественного, но и целостного бытия.

Понятно, что факт бытия природы должен быть рассматриваться с диалектических позиций, исторически, иначе он оказывается мертвым, без ответа на вызов природы. К тому же факт бытия требует двоякого осмысления с участием небытия, то есть так становится парадокс существования природы в диалектическом обличие. Реформаторское кредо, как правило, ортодоксальное, и оно уводит от диалектики природы и ее парадоксов. Тем более, что реально принципы историзма используются и актуализируются лишь малой толикой. Такое говорит о нежизненности таких философских концепций: если история не учит, значит, принцип историзма остается на бумаге. Хотя он входит в диалектическую канву существования природы. Вряд ли целесообразно говорить, что законы природы диалектичны, лучше звучит: законы диалектики природные; более того, они исторические.

2.2. Самоорганизация природы

Внешняя самоорганизация есть то фундаментальное русло, по которому протекает сущность природы. Однако самоорганизация, отнюдь, не самодовлеющее начало и не прерогатива действий. Она хоть и определяет то, что должно быть, но определяет в рекомендательной форме, сама развиваясь в сосуществовании с природой. Такова диалектика природы, что она не отделяет и не абсолютизирует. а актуализирует в совместных интересах и мотивах. Причем, с учетом нужд природы и тем, что уже есть. Почему такое имеет место быть? Природа не может не существовать. Поэтому вынуждена приходить в движение. Но как? Непрерывная поляризация это та же самоорганизация – вечный источник движения, устремленный вначале к структурированию и созиданию на уровне точечных взаимодействий и первичной материализации.