По механизму действия структурирование субъективностей имеет сквозной диалектический вид, отходящий от целостности существования самого субъекта. Если идеальное непрерывное находится в направленном равновесии с некоей дискретностью, то оно, пусть где-то, но обязательно материализуется. Даже с учетом возможных виртуальных полуматериализованных образований, которые в конечном счете становятся участниками сквозных процессов материализации-дематериализации. Необходимо добавить, что на субъект изначально действуют нематериальные факторы. Например, поток так называемой "биосоциальной связи" –представленная социумом информация, которую нужно осознавать, усваивать или нет, но обязательно отвечать действием в виде материального структурного элемента – поступка.

Кроме этого на субъект в его субъективности действуют незримые связи объективных отборов, в том числе социальных, помимо физического (развития) и физиологического (адаптивного). Эти отборы призывают участвовать в сотворчестве существования. Они задают определенную направленность развития, которую по своему усмотрению, с учетом своей «самости» осуществляет сам субъект. На субъект постоянно действуют и материальные чувственные связи. Сенсоры мозга непрерывно получают и рассылают сигналы, как для материализации (поступков), так и для ответа на запросы нематериального процесса мира через осознание и рефлексию в самих субъективностях.

Отличие представленного от чувственного в диалектической концепции субъективности не имеет смысла, поскольку они «работают» в одной сквозной связке типа: процесс-явление. При этом одни структуры непрерывно трансформируются в другие. Это означает, что структуры субъективности как таковой в строгом философском значение быть не может без связи с миром. Поскольку имеется континуум мельчайших структур, уходящих в бесконечность по количеству. Этим они отходят от материальных канонов и приближаются к динамическим структурам, которые, собственно, и являют континуум структурирования целостности..

Диалектика существования утверждает действие субъективностей во всем сущем в виде конформной системы сил и направленностей в каждой точке пространства и времени. Однако в последнее время стал особенно заметным парадокс "вырождения субъективности" в человеческом сообществе. Речь идет о осознанном искажении базовых фундаментальных функционалов личностной и социальной субъективностей, которые стали приобретать черты определенной аффективности относительно мира и бытия. При этом общечеловеческие ценности начали искажаться, особенно со стороны социальной субъективности вместе с причудами субъектов.

Диалектика устанавливает субъективность в качестве своего исполнительного механизма путем парадоксальной связи процесса объективного и субъективной сферы. Причем субъективности имеются и действуют во всех уголках сущего. Материю бессмысленно отрывать от субъективности. Более того, она диалектически входит в "состав" субъективности. Это не символизм диалектики, а непреложный факт существования субъективностей. Всякий символ – это цифра в диалектическом понимании, он всегда связан с континуумом движения. Однако сама цифра постоянно уходит из фиксированной дискретности в процессе ее утверждения. Равно тому: дух не может быть основан чем-то конкретным, материальным. Материя сама по себе есть лишь субъективное выражение субъективности – субъективный продукт процесса объективного в их связи.

Грань пространства и времени проходит через процесс существования. Диалектически это объяснимо тем, что время не устанавливает пространства, а пространство не мешает развитию вне времени. Их диалектическая связь подробна целостности сообщества, благодаря социальной субъективности, которая связана в "тройственный союз" с личностными и природными субъективностями.