Мир как органичная диалектическая целостность подразумевает уравновешивание материального нематериальным и наоборот. Механистическое понимание, например, цифровизации, вызывает удивление, ведь разум человека, да и вообще субъективности вовсе не «работает» по принципу «да-нет». Нет, он существует, исходя из принципа: «если да, то почему не нет». И наоборот. Тем самым мы должны уходить от вредностей бытийного понимания, как чего-то неразумного, субъективистского, а потому парадоксального. Количество материи должно быть уравновешено качеством нематерии. Не следует забывать про диалектический «принцип качественности» Аристотеля. Ведь всякое качество проявляется в уравновешивании потоков силы и направленности. Поэтому действия людей должны уравновешивать объективную самоорганизацию. Их субъективности не должны перекашиваться чем-то одним нецелостным, негативно представляя это глобализацией, а то и парадоксами бытия..

Целостность это неотъемлемая характеристика динамической диалектической пары. Ее обычно называют «диалектической связкой». Она обладает неразрывной объективно-субъективной связью и открытостью системы сил и направленностей сущего. Это обуславливает ее существование. Прерывность между явлениями необходимо заполнять непрерывным. Так, притяжение частиц это их отталкивание от самой системы сил и направленностей. Случайное – это все, что приходит не вовремя, но и время устанавливается не нами. Случай это показатель существования, в противном случае, зачем он нужен? К тому же случайность показывает, что не все во власти человека. Да и самому ему следует понять, что живет в гостях, но на парадоксальных правах хозяина. Где? Может быть, у объективной самоорганизации, которую нужно уважать и помогать ей.

Парадоксация целостности лишь подтверждает недиалектический характер современных материалистических воззрений на мир, при этом сама парадоксация осуществляется в субъективностях непрерывно и повсеместно через рефлексию. Диалектика в том, что она раскрывает тайны и парадоксы бытия, а бытие не существует само по себе без диалектической целостности. Тогда основным вопросом современной философии должен стать не "отношение материи к сознанию", которое противопоставляет эти основные категории, а "парадоксальная связь материи и нематерии в диалектической целостности существования".

Да, фундаментальной категорией современной философии является понятие диалектической целостности. Движение материи еще не является таковой, она становится целостностью, если теряет свойства материи и движения, становясь динамической структурой объективно-субъективного феноноумена. Диалектика субъективно различает и объективно связывает ключевые понятия жизни: мир как процесс существования и мир как явление бытия. Однако она не соотносит их, поскольку диалектическая целостность не позволяет этого делать. Причем, парадоксальным образом. Тем более, что диалектика – это не теория познания истины, а само ее существование, а существование без целостности теряет всякий смысл, который так же заключен в парадоксах бытия.

Наш мир насквозь диалектичен. Действительно: всякое внешнее имеет внутренние связи, а внутреннее неизбежно выходит на внешний уровень, материализуясь и структурируясь, приобретая целостный вид. Однако сам факт связи внешнего и внутреннего, как несвязываемых качеств не может не иметь парадоксальный вид. О диалектике привычно говорят много, написано много томов исследований, но почему она имеет место быть? Это парадокс всего существования, когда оно не может не существовать. Тем более без целостного единства. Например, по И. Канту природа "вещей в себе" как они существуют сами по себе недоступна познанию только потому, что при этом допускается разрыв диалектической целостности и ее парадоксальность становится плоской химерой.