В период нападений арабов особенно пострадали церкви, поскольку разрушались до основания. По этой причине почти не сохранилось памятников ранневизантийской христианской архитектуры и искусства IV–VII вв. Ведь в правление островом Византией были принесены не только церковно-политическое устройство, но и архитектура, и живопись, и прикладное искусство.
Древние христианские храмы того времени дошли до нас только в руинах церкви свт. Епифания в Саламисе и базилики V в. в Курионе[18]. Наиболее ясное представление об искусстве той поры дает церковь Ангелоктисти (Всеблагая Госпожа ангелов) в современном селении Кити. От ранней базилики в ней сохранилась лишь апсида, а в ней – мозаика VI в., изображение Богородицы с Младенцем-Христом на руках, которая стоит между архангелами Михаилом и Гавриилом. Церковь в Кити свидетельствует о том, что сюда, в более безопасное от арабских набегов место, по-видимому, был перенесен древний прибрежный г. Китион. До того как переселиться, китийцы сначала поставили здесь церковь.
Другая ранняя школа монументальной живописи того же времени представлена мозаикой церкви Панагии Канакарии около селения Литранкоми (в центре полуострова Карпасия на востоке острова). Богоматерь изображена сидящей во славе на небесном троне, увенчанная короной, Младенец-Христос помещен прямо в фас на ее коленях, со стоящими по обеим сторонам ангелами. Такой тип изображения Богородицы принято называть «Кипрская». Позднее он получит распространение в византийском искусстве и на Руси, что свидетельствует о высоком уровне мастерства художников-киприотов в этот период[19].
Церковь Богородицы Ангелоктисти (селение Кити)
Конец арабским набегам на Кипр был положен успешными военными действиями стратегов императора Никифора Фоки в 965 г. Но наряду с вторжениями мусульман были и страшные времена иконоборчества, потрясавшие Византийскую империю полтора столетия.
Теория иконоборчества возникла в среде сторонников христологической ереси павликиан, а также под влиянием иудеев и мусульман, религия которых отрицала поклонение рукотворному изображению Бога. Партия духовенства Константинополя, зараженная этой ересью, оказала большое влияние на светскую власть, ей был подвержен император Лев Исавр, который издал указы в 726 и 730 гг., запрещающие поклонение рукотворным образам (иконам). При следующем императоре Константине V Копрониме (741–775) соборными постановлениями 753 г. предавались анафеме те, кто изображает «человекообразно вещественными красками неописуемое естество и ипостась Бога-Слова в воплощении» и пр. Следствием новой политики было преследование не только создателей икон, но и иконопочитателей, а также уничтожение самых икон.
Свой вклад в дело иконопочитания внесли киприоты. Епископ Констанции (архиепископ Кипра) Георгий, как и выступавшие в защиту иконопочитания Иоанн Дамаскин и Герман, патриарх Константинопольский, был осужден на Соборе 753 г. Позднее архиепископ Кипра Константин был участником VIII Вселенского Собора (787), на котором иконопочитание было восстановлено, и выступал на стороне защитников икон.
В течение последних двухсот лет правления Византии (965-1184) Кипр оставался фемой, некоторые его мятежные правители пытались сделать остров независимым от империи государством, например, Феофил Эротикус в 1042 г. в правление Константина IX Мономаха (1042–1054) и Рапсомат в 1092 г. в правление Алексея Комнина (1081–1118)[20]. Эти попытки потерпели неудачу, но повторились в будущем.
В это время на Кипре, как никогда, происходит значительный рост церковных построек – восстанавливаются разрушенные, возводятся новые, устанавливаются непосредственные контакты с Константинополем. На острове, наряду с талантливыми кипрскими, работают столичные зодчие и живописцы.