Если бы богов было несколько, рассуждает Афинагор (Suppl. гл. 8), они должны были бы быть различными и находиться в разных местах, ибо только сотворённое и конечное может быть подобным и соотнесённым, поскольку оно создано по общему образцу, но не вечное и божественное. Разных же мест для разных богов не существует, ибо Бог, создавший шарообразный мир, пребывает за его пределами как сверхмирное существо (ὁ μὲν κόσμος σφαιρικὸς ἀποτελεσθεὶς οὐρανοῦ κύκλοις ἀποκέκλεισται, ὁ δὲ τοῦ κόσμου ποιητὴς ἀνωτέρω τῶν γεγονότων, ἐπέχων αὐτὸν τῇ τούτων προνοίᾳ). Другой, чуждый Бог не мог бы находиться ни внутри мировой сферы, ни там, где пребывает Творец мира; если же он существует вне её, в другом мире или вокруг него, то он не имеет к нам отношения и, будучи ограниченным в своём бытии и действии, не является истинным Богом.

Эллинские поэты и философы, вдохновлённые Божественным Духом, также провозглашали единство Бога, исследуя истину самостоятельно. Однако полная ясность и достоверность познания достигается только через Божественное откровение, которое мы находим в Священном Писании у Моисея, Исаии, Иеремии и других пророков. Они, выходя за пределы собственных мыслей, становились орудиями Духа, подобно тому как флейта звучит от дыхания флейтиста (Suppl. гл. 5—9).

Всё создано Богом через Его Разум, Его Логос (λόγος τοῦ πατρὸς ἐν ἰδέᾳ καὶ ἐνεργείᾳ, πρὸς αὐτοῦ γὰρ καὶ δι» αὐτοῦ πάντα ἐγένετο), который пребывает с Ним от вечности, ибо Бог всегда был разумен. Этот Логос явился, чтобы стать первообразом и действующей силой (ἰδέα καὶ ἐνέργεια) для всего материального, и потому Он – первое порождение Отца, Сын Божий. Отец и Сын едины; Сын пребывает в Отце, а Отец в Сыне через единство и силу Духа. Дух, действовавший в пророках, есть истечение Бога (ἀπορροια τοῦ θεοῦ), исходящее от Него и возвращающееся к Нему, подобно солнечному лучу.

Мы почитаем как объекты поклонения Бога Отца, Сына и Святого Духа, их единую силу и упорядоченное различие (τὴν ἐν τῇ ἑνώσει δύναμιν καὶ τὴν ἐν τῇ τάξει διαίρεσιν), но не ограничиваемся этим в нашем богословии, признавая также, что ангелы и служебные духи назначены Богом через Его Логос участвовать в управлении миром (гл. 10).

Мы подтверждаем нашу веру чистотой души и любовью к врагам (гл. 11), ибо убеждены, что дадим отчёт о своей жизни после смерти (гл. 12). Христиане не могут участвовать в почитании мнимых многих богов (гл. 13 и далее). Нравственные обвинения Афинагор отвергает, указывая на чистоту жизни христиан (гл. 32 и далее).

Сочинение Афинагора «О воскресении мёртвых» содержит во введении (гл. 1) опровержение возражений (гл. 2—10) и положительные доказательства (гл. 11—25). Если бы воскресение было невозможно, это означало бы, что у Бога либо нет способности, либо нет желания воскрешать мёртвых.

Способность отсутствовала бы лишь в том случае, если бы Ему не хватало либо знания, либо силы. Однако творение мира доказывает, что Он обладает и тем, и другим. Если же кто-то считает воскресение невозможным из-за обмена веществ, при котором одни и те же элементы последовательно входят в состав разных человеческих тел, так что их возвращение при воскресении одновременно и одному, и другому телу было бы противоречием, то сама эта предполагаемая невозможность должна быть отвергнута. Ведь каждое существо ассимилирует из пищи только то, что ему свойственно: элементы человеческого тела не могут перейти в плоть животного, которая, в свою очередь, могла бы быть усвоена другим человеческим телом.

Желание воскрешать отсутствовало бы у Бога лишь в том случае, если бы воскресение было несправедливо по отношению к воскресающим или другим творениям (чего нет), либо недостойно Бога (чего также нет, ибо тогда и творение было бы недостойно Его).