Христианство Юстин понимал в первую очередь как новый закон Христа, воплотившегося Логоса, который отменил обрядовый закон в пользу нравственного. Загробное воздаяние и наказание он считал бесконечным. Тело также воскреснет. Перед Страшным судом наступит тысячелетнее царство Христа.

Дошедшие до нас его главные труды:

– Диалог с иудеем Трифоном,

– Большая и Малая апологии.

Издания его трудов:

– Робер Этьен (1551), дополненное Генрихом Этьеном (включившим Речь к эллинам, Париж, 1592, и Послание к Диогнету, 1595);

– Фридрих Сильбург с латинским переводом Ланга (первое издание – Базель, 1565; Гейдельберг, 1593);

– Морель (Кёльн, 1686);

– Пруденций Маран (Париж, 1742; также в Bibliotheca veterum patrum Галланди, т. I, 1765, и в Opera patrum graecorum, т. I—III, 1777—79);

– лучшее современное издание – Иоганна Карла Теодора Отто (Corpus apologetarum Christianorum saeculi secundi, т. I: Апологии I и II; т. II: Диалог с Трифоном; т. III: Сомнительные сочинения, фрагменты утраченных трудов и акты мученичества; т. IV—V: Подложные сочинения; 1-е изд. – Йена, 1842 и след.; 2-е изд. – Йена, 1847—50; 3-е изд. начато в 1875).

В Patrologiae cursus completus Ж.-П. Миня труды Юстина составляют IV том греческих отцов.

О Юстине писали:

– Карл Земиш (Юстин Мученик, 2 тома, Бреслау, 1840—42; более раннюю литературу см. т. I, с. 2—4);

– Л. Дункер (К истории христианского учения о Логосе в первые века. Учение о Логосе у Юстина, Гёттинген, 1848);

– Х. Д. Тейнк Виллинк (Юстин Мученик в его отношении к Павлу, Зволле, 1868);

– Бартелеми Обэ (Св. Юстин, философ и мученик. Критическое исследование христианской апологетики II века, Париж, 1875; первое издание – 1861);

– см. также изложение Бёрингера во втором издании его Церковной истории в биографиях.

О времени жизни Юстина – Фолькмар (Theologische Jahrbücher, 1855, с. 227 и след., 412 и след.);

о его космологии – Вильгельм Мёллер (Космология в греческой церкви до Оригена, Галле, 1860, с. 112—188);

о его христологии – Х. Вобер де Пюизо (Лейден, 1864);

о его теологии – К. Вайцзеккер (Jahrbücher für deutsche Theologie, XII, 1, 1867, с. 60—119);

о его отношении к Деяниям апостолов – Франц Овербек (Zeitschrift für wissenschaftliche Theologie, XV, 3, 1872, с. 305—349);

о его литературной связи с Павлом и Евангелием от Иоанна – А. Тома (Zeitschrift für wissenschaftliche Theologie, 1875, с. 383—412, 490—565).

Юстин открывает для нас ряд отцов и учителей Церкви, которые не являются «апостольскими отцами». Его тип учения в основном соответствует направлению древнекатолической Церкви. Он не был первым автором апологии христианства, но его апологетические сочинения – первые из дошедших до нас. Квадрат Афинский и Аристид Афинский старше Юстина и подали свои защитительные речи (подчёркивающие отличие христианства от иудаизма) императору Адриану. Речь Квадрата, по-видимому, не осталась без благоприятного для христиан воздействия. Однако философскими аргументами защищал христианство, вероятно, ещё не Квадрат, возможно, Аристид, но в первую очередь – Юстин.

Указ Адриана, который Юстин приводит в конце своей Большей апологии, несомненно, подлинный, но его не следует толковать так, будто христиан можно было осуждать только за обычные преступления, а не за само христианство. Под понятие противозаконных действий, которое устанавливает указ, несомненно, подпадает и отказ приносить жертвы богам и гению императора. Известный указ Траяна, запрещавший официальные розыски христиан, но признававший упорное исповедание христианства и отказ от законных жертвоприношений преступлением, караемым смертью, остался в силе, хотя была введена более мягкая практика: не только прямо запрещалось судебное преследование без оснований, но и доносчики, не могущие доказать обвинения, подвергались строгим наказаниям. Уже при Антонине Пие, на основании неустранённого указа Траяна, практика вновь ужесточилась, что и стало поводом для апологий Юстина. При Марке Аврелии, лично враждебном христианству, этот указ применялся наиболее беспощадно.