Бонфен 17 июля 1983 года

Агнес Лейбович

Agregee de I'Universite

Вопрос: «Учитель, вы нам однажды сказали, что персональность не божественной природы. Как можно это объяснить, если ничто не существует вне Бога?»

Вы задали мне важный вопрос, к рассмотрению которого очень трудно приступить. Слово «божественный» можно понимать в двух весьма различных смыслах. Когда я говорю, что персональность не божественной природы, я хочу сказать, что ей не присущи качества Божества, то есть света, устойчивости, вечности. В этом смысле только индивидуальность божественна, но в то же время персональность и индивидуальность суть части одной и той же реальности.

Посмотрите, что говорится в Священных Книгах о добре и зле. В некоторых старинных книгах Индии можно, например, найти такие фрагменты, приписываемые Самому Богу: «Я есть добро и зло. Я создал все…» Следовательно, все войны, все опустошения, все плохое для нас Бог создает Сам… Можно удивляться, читая подобное, но это правда, ибо ничто не существует вне Бога, значит, и зло, и то, что мы воспринимаем, как зло, часть Самого Бога. В то же время в других отрывках Бог заявляет: «Я не допускаю зла, Я непримирим, Я наказываю злых…» Чтобы понять это противоречие, необходимо пролить на него больше света. Как может Бог в одно и то же время и создавать зло, и бороться с ним, чтобы победить его и уничтожить?

Однажды я вам это уже говорил: возможно, Бог создал людей, чтобы организовать себе спектакль. Возможно, он скучал и захотел позабавиться… Теперь Он смотрит и смеется, так как видит, что происходит между ними. Но в действительности существует только Он.

Посмотрим теперь, как сформировалась наша низшая натура – персональность. Происхождение персональности связано с духом: он выделил, секретировал ее. В основе происхождения всего находится дух, и, когда дух захотел проявиться, он вынужден был смоделировать средства, приспособленные к все более и более плотным сферам материи, в которые он собирался спуститься. Эти средства называют телами. От более тонких до более плотных: это атмическое, буддхическое, каузальное тела, соответствующие нашей высшей природе – индивидуальности; затем ментальное, астральное, физическое тела, соответствующие нашей низшей натуре – персональности. Физическое тело, астральное (тело чувств) и ментальное (тело мыслей) отражают на низшем уровне атмическое, буддхическое и каузальное тела.

Вы скажете: «Но как же происходит, что персональность, если она является отражением индивидуальности, столь ограниченна, слаба, слепа и склонна к заблуждениям?» Я вам отвечу, что каждый из нас обладает этой индивидуальностью, являющейся божественной эссенцией: она существует в небесных сферах, где наслаждается самой большой свободой, самым большим светом; она в счастье, в мире, и обладает всеми возможностями. Но в более плотных сферах материи она может выразиться только с помощью трех низших тел (персональности), и человек, которого здесь мы видим слабым, невежественным, злым, там – наверху – в то же самое время представляется существом, обладающим знанием, любовью, могуществом. Вот почему в одном и том же существе находят эту ограниченность – внизу, и это богатство, всемогущество – наверху.

Эзотерическая наука нам объясняет, что человек – это очень богатое и сложное существо, и что он намного больше того, как его себе представляют люди. В этом большая разница между Наукой эзотерической и официальной наукой. Официальная наука говорит: «Мы хорошо знаем человека, он состоит из таких-то частей, обладает такими-то органами, такими-то клетками, такими-то химическими субстанциями – все перечислено и всему даны названия. Вот весь человек». Тогда как Наука эзотерическая утверждает, что, кроме физического тела существуют и другие тела человека.