Независимо от конкретного объекта верности и преданно- сти всем им присуще нечто общее: готовность пожертвовать сво- ей жизнью за нечто, превосходящее границы отдельного малень- кого «Я». Живущий исключительно ради себя или ради каких-то материальных благ существует в плоскости более низкого по- рядка, теряя все, что он имеет, с наступлением смерти. Для адеп- та бусидо конкретной формой идеала, которому он поклоняется, является любовь к истине, питающая и поддерживающая его жизнь. Она-то и представляет основу чувства долга. В этом смысле путь бусидо подобен острому мечу, ибо его адепту по- стоянно приходится разрубать с его помощью сложные узлы жизни, выбирая между несколькими видами долга наивысший.

Иллюстрацией этого является рассказ о юноше, узнавшем, что отец его восстал против господина, которому оба они дали клятвы верности: «Если я буду предан своему господину, то отец мой погибнет. Если же я сохраню верность отцу, то погублю своего господина». И он от всей души обращается к небу с мо- литвой, с тем, чтобы оно сжалилось над ним, послав ему смерть.

И хотя, пожалуй, нигде в мире сыновья любовь не развита силь- нее, чем в Японии, закон бусидо заставляет без колебаний выби- рать верность своему господину. Если мы рассматриваем госу- дарство, прежде всего, как почву, на которой взращиваются ин- дивидуальные личности и которая пребывает и после их смерти, то индивидуум явно представляет меньшую ценность, нежели сохранение и процветание государства. Готовность пожертво- вать своей жизнью ради блага своей родины является одной из важнейших составляющих скромности, без которой невозможны в каратэ взаимоотношения между учителем и учеником.

– Скромность. Глубинные корни скромности таятся в ис- кренности и отсутствии гордости. Истинный смысл этих свойств прекрасно передан словами великого индийского мудреца Ра- макришны: «Гордость, способствующая славе души, не есть за- носчивость; скромность, не способствующая славе души, есть раболепство». Подлинно скромный человек стремится не к само- уничижению, но к предельно искренней и честной самооценке, основанной на истине и справедливости. Каким бы ни было по- нятным желание людей быть любимыми и уважаемыми, оно имеет право на существование лишь у тех, кто его достоин. По- добное желание нормально лишь для тех, кто обладает реальным внутренним достоинством. Таким образом, воспитание скромно- сти начинается, прежде всего, с осознания нескромности жела- ния убеждать и себя, и других в наличии у себя достоинств, ко- торых на самом деле не существует.

Далее следует сосредоточить свое внимание на присущих недостатках, не впадая в болезненное самоуничижение, но напрягая всю свою волю для решительного преобразования сво- его «Я». Кроме того, важно оценить достоинства других людей, независимо от того, являются ли они твоими друзьями или вра- гами, ибо учиться хорошему никогда не зазорно. Особое внима- ние следует проявлять к личности учителя, чему бы он тебя ни обучал, ибо восхищение, благодарность и доверие порождают подлинное смирение и уважение. Это еще один краеугольный камень пути воина, без которого невозможны человеческие вза- имоотношения.

– Уважение. Отсутствие скромности исключает уваже- ние, без уважения не может быть доверия, но без доверия невоз- можно ни учить, ни учиться чему-либо. «Вода польется из кув- шина в чашку лишь в том случае, если последняя расположена ниже его». В противном случае чашка останется пустой. Совре- менным учителем может быть назван тот, кто умеет обращаться посредством словесных элементов к уму и памяти слушателя. Слушающий учителя ради обучения определенной науке может быть назван учеником. Ясно, что любая наука может быть со временем забыта, ибо отношения учитель – ученик носят по- верхностный характер. Совсем иначе обстоит дело с обучением, требующим полного физического, психического, морального и духовного перерождения слушателя. Подобное обучение уже имеет характер познания, и тот, кто осуществляет и направляет подобное преобразование, достоин звания учителя, а тот, кто со- глашается на подобное обучение, смиряясь с наложенной на него дисциплиной ради желаемого преобразования, может называться учеником. В общечеловеческом масштабе взаимоотношения учитель – ученик являются наивысшими. Как говорят в Индии,