Вечный Отец посылает Сына Своего на крест. На кресте Сын умирает к мирской жизни и рождается Духом. На кресте, в оковах несвободы нельзя жить животной жизнью, но только духовной, познающей. Животная жизнь телом и жизнь духом есть бытие и небытие, познание. Умереть телом – не жить мирской, потребляющей, животной жизнью. Жить духовно – не жить, не полагать себя, но только знать о жизни, познавая ее идею, мыслить о пути осуществления. На кресте Божий избранник рождается к познанию, становится великим Сыном Божиим, мыслителем. Величие его – в великом труде духа, в деятельности познания. Изгнанный из жизни Сын Божий производит знание. Плод познающей жизни, знание есть формообразующее начало, идея. Знание придает форму общественной деятельности и определяет путь человека к будущей вечной жизни. Христианское учение говорит о том, что в конце истории человек должен вновь соединиться с вечным своим Отцом. И разум, называемый древнегреческими мыслителями логосом, говорит тому, кто ему внимает, что человек, закончивший путь своего развития, должен отождествиться с внешним миром и утратить себя для себя. Познание завершится, человек станет совершенным космическим организмом, возвратится в рай, к вечному Отцу. Снова состоянием человека станет бытие, но не познание.
Часть I. Единое понимание материи
Человек как предмет познания
Что такое человек? Усложняется техническая среда, окружающая человека, но прежде не были известны направление и цель этого развития. Сущность человека была неизвестной; он не знал себя, не был понят рационально. Почему прежде не было науки о человеке, о его жизни? Не было мыслителей, видевших необходимость понимания человека, осознававших его как проблему, противоречие. Обобщающее, абстрактное мышление есть редкая способность и деятельность. Кроме того, чтобы понять сущность самого себя, мыслителю необходимо встать на точку зрения целостного, единого понимания материи. Это, по-видимому, недоступно простым смертным, поскольку никто из них не говорил еще о необходимости единства в понимании материи. Отсутствие до настоящего времени науки о жизни объясняется тем, что познание человека и жизни есть самопознание, которое, однако, не присуще благополучному обывателю. Только остановленная, несвободная жизнь имеет форму познания себя. Только в изгнании из жизни мыслящий взгляд становится всеобъемлющим. Только с высоты креста открывается единое понимание жизни. Чтобы видеть человека как проблему познания, самому мыслителю нужно быть в себе противоречием.
Благополучный обыватель не знает такого предмета познания, как человеческая жизнь. Соединение индивида и среды прежде было только эмпирическим предметом художественной литературы, а до высоты теории исследование жизни не поднималось. Но закономерности жизни могут и должны быть выражены в общих, абстрактных понятиях. Представленная работа есть первый в истории опыт теоретического исследования жизни, опыт науки о человеке. Наука о жизни, о человеке, как будет показано, есть единая, всеобъемлющая наука. Обыденное мнение состоит в том, что человек – не животное, но необычное надприродное существо. В толпе нет понимания, что такое человек, и даже существует мнение о невозможности науки о нем. Наука определяет общее, закономерное, необходимое в различном и многообразном эмпирическом материале. Предметом познания не может быть необычное, чудесное, но общее во многом, однородное, обычное. Наука как рациональный подход к пониманию сущего начинается тогда, когда человек обретает способность увидеть своим умственным взором тождественное в различном, увидеть в многообразии материальных форм единый род.