. То есть связь соединяющая, упорядочивающая. Сознающее «я» соединяет все свои образы, мысли, представления, ощущения, эмоции, чувства, созерцания. Всякий акт сознания следует по порядку за другим актом. Ввиду этого сознание есть целое. Ввиду этого «я» сознаёт свою данность. Эта связность также не дана как явление, как и самотождество и интенциональность, но есть в каждом явлении сознания.

Всякая перцепция и апперцепция связана в сознании самим «я», которому всякая перцепция и апперцепция явлена. «Я» связывает всю свою данность и всякое данное в ней. Сознающее «я» синтезирует партикулярные феномены и все свои акты в единое сознание. Каждый акт сознания происходит не как случайный, а следует за другим актом в целом сознании. Синтетичность «я» есть непрерывная соединяющая связь сознания.

Понятая синтетичность «я» даёт понять, почему сознание есть идеальный порядок. Почему данность дана всецело упорядоченно, почему одно следует за другим. Даёт понять, откуда проистекает причинно-следственная связь. Почему возможно мышление и разумная деятельность сознающего. Даёт понять, почему сознание есть целое, а всякая частная данность подчиняется определённому порядку следования того, как она дана. Ведь «я» соединяет все акты сознания, всю данность, всё своё сознание. Приводит его в единство и взаимосвязанную целостность. Сознающее «я» делает данность единой и тем самым основывает сознание.

Самотождество, интенциональность и синтетичность никогда не являются. Эти начала не есть явления данности. Они никогда не даны как объекты ряда, как феномены, события. Эти аспекты «я» не даны так, что на них можно указать. Они даны в самих объектах, явлениях, событиях как их условия, как их актуальная необходимость. Как необходимость актуализации данности для «я» явлений объектов и событий. Обнаружить их можно лишь в самих явлениях и данности, как, собственно, и само целое «я». И знать о самотождественности, интенциональности и синтетичности природы «я» можно лишь осознав их во всей и во всякой данности, как условие данности. Как конституирующие аспекты «я».

Эти начала бытийного устройства «я» не даны прямо, а есть его ноуменальные свойства. Соответственно, они не существуют самостоятельно, независимо, сами по себе, они есть свойства того единства, которое мы понимаем как «я». А так как они являются условиями самого сознания, теми аспектами «я», которые основывают единство, непрерывность и связность сознаваемой данности, и мы знаем о них как об условиях, то можно предположить, как бы существовало сознание, лишённое какого-либо из этих фундаментальных аспектов. Это предположение, этот небольшой мысленный эксперимент должен ещё раз наглядно продемонстрировать то, что эти свойства сущностные и важные. Что они являются аспектами трансцендентального единства, которое есть начало сознания.

Без самотождества одно восприятие было бы данностью для одного «я», а всякое последующее восприятие было бы данностью для другого «я». Не тождественное «я» вообще трудно себе даже помыслить, но если всё же попытаться, то такое «я» не смогло бы даже осознавать ни себя, ни что-либо. Это было бы восприятие без памяти и самосознания. Полное отсутствие апперцепции.

Без интенциональности «я» имело бы меняющуюся перцептивную данность, в которой не могло бы ориентироваться. Не было бы мышления и воли. Не было бы никакой способности сознания, ибо все они актуализируются самим «я» интенционально.

Без синтеза данность была бы рваной, неупорядоченной. Не было бы ни памяти, ни мышления. Данность если и возможна без синтетического аспекта, то только как видение, сон и морок. Как нарушенное и бессвязное нагромождение эмоций, представлений, ощущений (потому как перечисленные кратковременны в своих явлениях). Ни мышления, ни восприятия бы не было. Ведь они отличаются непрерывностью, которая возможна только посредством необходимого, постоянного, устойчивого синтеза.