, о чем свидетельствуют не только эмпирический опыт околосмертных переживаний, но и целый ряд иных непознанных феноменов.

И здесь мы сталкиваемся с поразительным явлением – агрессивным неприятием целесообразности проведения самих исследований, обобщающих опыт околосмертных переживаний и состояний близких к смерти.

С сожалением приходится констатировать, что «крестовый поход» против исследований околосмертных переживаний возглавил представитель православного вероисповедания иеромонах Серафим (Юджин) Роуз, опубликовавший еще в далеком 1980-м году свою знаменитую работу «Душа после смерти» [5].

Сегодня книга С. Роуза является своего рода «догматом» для определенной части православного священничества в их оценках содержания околосмертного опыта.

Читатель сможет найти в настоящей книге обоснование негативной оценки содержания работы С. Роуза «Душа после смерти», касающейся исключительно мнения этого подвижника православной веры об околосмертных переживаниях.

Причина такого отношения к работе «Душа после смерти» заключается в категорическом неприятии автором данной книги самого подхода к анализу околосмертных переживаний, продемонстрированного С. Роузом, ставящего признание результатов научных исследований в зависимость от их соответствия (или несоответствия) православной доктрине вероисповедания.

Еще большее разочарование вызывает то обстоятельство, что подобный подход демонстрирует такой признанный и авторитетный представитель православного богословия каким был и остался в истории иеромонах Серафим Роуз.

Но наука не обслуживает интересы мировых религий.

Она отодвигает горизонты познания мира, преобразовывая сознание и расширяя наши представления о мироздании.

И с этим приходится считаться всем мировым религиям.

Об этом лишний раз напомнил православным верующим Патриарх РПЦ Кирилл:

«И мы должны работать над тем, чтобы осуществлялось воцерковление нашего народа, чтобы люди умом и сердцем почувствовали, как важно быть с Богом…».

При этом автор, подчеркиваю, сознательно дистанцируется от каких-либо дискуссий, касающихся положений, изложенных в работе С. Роуза и составляющих предмет веками ведущихся богословских споров, а также вопросов, затрагивающих организацию деятельности церковного организма.

Все сказанное заставило автора расширить постановку задачи настоящей работы, определив необходимость объединения в ее рамках противоположных религиозных и научных точек зрения, на вопросы, возникающие у верующего в его размышлениях о бессмертии.

Но существует еще один фактор, который крайне неохотно выносят на обсуждение христианские религии.

Мировая статистика информирует еще об одном пессимистическом прогнозе будущего христианских (в том числе и православной) религий.

Данные, представленные М. Шермером [3], свидетельствуют об утрате в сознании верующих всех христианских религий такого значимого аргумента, как «исключительная» возможность каждой из них привести нас ко спасению.

А вечные мечты человечества о бессмертии заставляя искать верующих альтернативные религиозные учения лишь активируют этот процесс, определяя актуальность и необходимость реагирования на сформировавшуюся тенденцию.

Ведь «свято место пустым не бывает», свидетельством чему является стремительный рост в секулярном мире различных «новых» верований, религиозных учений, обществ, школ и сект.

Оставаясь скептиком по образу мышления и будучи православным верующим, убежденным в отсутствии каких-либо противоречий между околосмертными переживаниями и догматами христианского православного вероисповедания, автор постарался в рамках этой работы найти ответы на актуальные вопросы и вызовы, объединив их целевой функцией –