Профессор Харьковского университета, знаменитый филолог-славист, И.И. Срезневский сообщает, что древнерусское слово богатырь встречается в Никоновской летописи под 6509 г. (1001 г.) и в Ипатьевской летописи под 6748 г. (1240 г.). 4

2-томный «Этимологический словарь современного русского языка» говорит, что «в русском языке XI–XII вв. известны слова багатур, богатырь. Первая форма, вероятнее всего, из древне-тюркского bagatur, bagatyr “герой, витязь”, в свою очередь заимствована около VI в. из индоарийского диалекта Крорайны (Лоулянь), или сакского диалекта Хотана и Яркенда. Первоисточник: среднеиндийское bhaga-tur “полный сил, наделенный силой и богатством”. Согласно другому толкованию, древнетюркское bagatur восходит к тахарскому baga-atär, baga-etre. Существует мнение и об исконно славянском происхождении слова». 5

Итак, вопрос о происхождение столь любимого в русском народе слова остается открытым.

Быль об Илье Муромце (из фильма «Илья Муромец» 1956 г):

«Идет по горам богатырь, а на встречу калики перехожие.

– Сколько лет тебе жить да здравствовать богатырь Святогор? – спрашивают путники, – Скоро ли с высоких гор спустишься на сырую землю? На родных дорогах не спокойно ведь.

– Не носит меня больше Мать сыра земля. Молодого богатыря ждет Русь. Вы, калики перехожие, много по свету ходите, ежели такой богатырь на пути Вам встретиться, вот ему меч-кладенец.

Оставил в скале богатырь меч.

– Прощай, Святогор. Но ты в нашей песни жить останешься.

Исчез Святогор и превратился в скалу. Взяли путники меч, и пошли туда, куда глаза глядят».

Богатырь Святогор превращается по былине в скалу, Он ищет богатыря, которому отдаст меч-кладенец. Здесь речь идет о Святой Горе Афон.

В книге Н.И. Кравцова, С.Г. Лазутина «Русское устное народное творчество»6 говорится: «Святогор многими учеными рассматривается как воплощение старых порядков жизни, которые должны исчезнуть. Поэтому так неизбежна его смерть (былина о Святогоре и гробе). Сначала Илья примеривает себе гроб, но он ему велик, Святогору же как раз впору. Когда Илья накрыл его крышкой в гробу, снять ее уже было невозможно, а удары мечом по крышке оставляли на ней железные обручи. Илья получает от Святогора часть его силы. В. Я. Пропп говорит: «Умирает и уходит в безвозвратное прошлое старый герой, но он передает свою силу новому герою, герою новой исторической эпохи»; «Смена героев выражает смену двух исторических эпох – в этом основной глубочайший смысл былины. Святогор ушел в прошлое, теперь вступает в силу Илья» [31, 82 и 83]…

Имя Святогор толковалось по-разному. Одни видели в нем знак того, что богатырь связан с горами-великанами, но гор таких нет на русской равнине; другие пытались прикрепить Святогора к Святым горам около Пскова, но и там не горы, а возвышенности, да и оснований прикреплять его к этому месту нет: ничем он с этими горами не связан. Ф. И. Буслаев соотносил Святогора со сказаниями о великанах, живущих в горах. В. Я. Пропп говорил: «Имя Святогора указывает на его связь с горами». Но существует мнение, что Святогор связан со Святыми горами, т.е. с Афоном на Балканах, и что калики, ходившие на богомолье, участвовали в создании его образа, а передача силы Илье – символ передачи мирового значения Москве».7

Святая Гора ищет того, кто уже имеет все доспехи богатыря, чтобы дать меч.

«Подходит к нему старец, подает меч-кладенец и говорит: «Ты прими-ка Илья Святогоров завет».

– «Спасибо Вам, люди добрые».

А старец совет дает: «Ты губи мечом стоячего, не губи, мечем лежачего».

– «Не посрамлю меча богатырского».