И тут возникаете новый интересный вопрос.

«А что это были за книги если скажем тоже «Новый Завет» в его классическом виде еще не был написан»?

А все эти христианские письменные источники (книги) можно классифицировать так:

1.Раннехристианские послания

В первую очередь отметим, какое множество различных текстов имело значение для развивающихся христианских общин в первое столетие после смерти Иисуса. Первые свидетельства возникновения этих христианских общин содержатся в письмах, написанных христианскими наставниками. Самый ранний и наглядный пример – труды апостола Павла.

Такой обмен посланиями между христианскими общинами существовал с момента возникновения последних. Письма помогали поддерживать связь между общинами, разделенными расстояниями, обеспечивали единство веры и ее исповедания, указывали, во что должны верить христиане и каких правил поведения придерживаться.

Но общины руководствовались не только посланиями. Первые христиане создавали, распространяли, читали поразительно обширную литературу и следовали ее наставлениям. И это как раз и были те самые тексты «Ранних Евангелий» большинство из которых сейчас считаются в Христианстве апокрифическими. Т.е. недостоверными…

Справка №1 Апокриф (от др.-греч. – «скрытый, сокровенный, тайный» ? др.-греч.– «приставка со значением: прошлого» + др.-греч.?– «скрытый») – произведение религиозной литературы (иудейской и христианской), посвящённое по преимуществу событиям и лицам Священной (ветхо– и новозаветной) и церковной истории, не включённое в канон Церковью (а ветхозаветный апокриф – также и иудейской синагогой).

В протестантизме и иудаизме термином «апокрифы» именуются так называемые неканонические (второканонические) книги, входящие в состав Ветхого Завета в православии и католицизме, но не входящие в еврейскую Библию.

Книги, называемые апокрифами в православии и католицизме, в протестантизме именуются псевдоэпиграфами. В данной статье под апокрифами, если не оговорено особо, понимаются произведения, не входящие в состав Ветхого и Нового Завета в православии.

Апокрифы как Нового, так и Ветхого заветов являются запрещёнными для чтения в церкви. Клириков, которые используют их для чтения в храме, Христианская церковь лишает сана.

Но как бы тема апокрифов и не была нам интересна она выходит за рамки нашего повествования и поэтому возвращаемся в канву нашего повествования…

Разумеется, первые христиане стремились узнать, как можно больше о жизни, учении, смерти и воскресении своего Господа, и с этой целью были написаны многочисленные евангелия, заложившие традиции жизнеописаний Иисуса.

Четыре таких евангелия приобрели наиболее широкую известность – новозаветные Евангелия от Матфея, Марка, Луки и Иоанна, – но существовало и множество других. Некоторые из евангелий, не вошедших в Новый Завет, сохранились: например, приписываемые ученику Иисуса Филиппу, его «близнецу» Иуде Фоме и спутнице Марии Магдалине.

Понтий Пилат и Христос

Другие евангелия, в том числе некоторые из самых ранних, были утрачены.

Мы знаем об этом, например, из Евангелия от Луки, автор которого сообщает, что в своей работе сверялся с «многими» трудами предшественников (Лк 1:1) – видимо, не сохранившимися.

Одним из таких ранних трудов мог быть так называемый источник Q (oт нем. Quelle – источник) – вероятно, сборник изречений, в основном – Иисуса, из которого Лука и Матфей могли заимствовать материал для своих рассказов о нем (например, молитву Господню, или «Отче наш», и заповеди блаженства). НО кроме Ранних евангелий в распоряжении первых христианских общин были и ранее Деяния Апостолов.