языке идиш, а также вовлечение их «в строительство социалистического общества».

Борьба Евсекций за вовлечение евреев в строительство социализма наглядно видна в названиях газет на идиш, в небольшом количестве представленных в книге.

«Социалистическая по содержанию и национальная по форме» печать на идиш на 90%

Газеты Одессы

Газеты других городов

представляла собой перевод казенной информации с обрывками сведений о собственной еврейской жизни. Это не могло не вызвать пассивный протест читателей (98).

Главной функцией Евсекции являлось антирелигиозная пропаганда и внедрение в еврейскую среду коммунистических идей. Это привело к тому, что через семь лет суммарный тираж всех газет на идиш упал и не превышал 15 тысяч, а расходились они, в основном, среди евсеков.

Низкую популярность газет можно объяснить непонятностью «революционного языка». Массовый читатель зачастую не понимал четвертой части газетного текста из-за новой лексики. Главным фактором, сдерживающим распространение еврейской коммунистической печати, было несоответствие интересов еврейских читателей с «политграмотой», которая преподносилась в этих газетах. Да и как могли совпадать интересы широких еврейских масс и большевиков, когда в августе 1926 года, во время совещания в ЦК ВКП (б) о выработке мер по борьбе с антисемитизмом, сам Семен Диманштейн, руководитель Еврейского комиссариата и ЦБ Евсекций, признал, «что после революции евреи даже проиграли, а не выиграли» (110). «Русский товарищ» Бройде – заместитель народного комиссара РСФСР по делам национальностей – направил в Президиум ВЦИК письмо 0 7206 от 27 декабря 1923 года, следующего содержания: «Считаю, что запрещение преподавания древнееврейского языка усиливает националистическое движение среди еврейских трудящихся, ввиду чего предлагаю особым циркуляром воспретить какие-либо стеснения в пользовании древнееврейским языком и литературой и, в частности, предоставить право преподавания древнееврейского языка в советских школах как предмета необязательного там, где будет выражено желание учащихся». А член Президиума ВЦИК, П. Г. Смидович сообщал в 1926 году в своей секретной записке, что запрещение преподавания древнееврейского языка «не имеет основания в законах нашего Союза».

В ответ И. М. Рашкес, инструктор по еврейским делам при Президиуме ВЦИК, ответил 27 февраля 1926 года совершенно секретным меморандумом, в котором доказывалось, что еврейское образование в СССР допустимо только на идише (110).

«Язык должен служить средством», ибо если речь идет, например, о школе, то там «единственной и основной целью является коммунистическое воспитание».

По инициативе и под руководством Евсекций закрывались многие общественные еврейские организации и были разгромлены ряд синагог с конфискацией ценностей в них.

Сталин как-то заявил: «Если бы все антирелигиозные организации были так активны, как Евсекция, мы давно покончили бы с религией». Все «победы» Евсекции держались на карательных органах ВЧК-ГПУ, без помощи которых ей не удался бы ни один проект. Когда, иногда, Евсекция не пользовалась поддержкой карательных органов, она оказывалась совершенно беспомощной.

26—27 октября 1918 года открылась «Первая Всероссийская конференция Евсекции».

«Глубокий» смысл цели конференции коротко выразил евсековец Шимелиович, который заявил собравшимся учителям: «Мы Вас позвали, чтобы потребовать выполнения наших решений».

Итоги работы за 9 месяцев показали, что проявлена полная несостоятельность деятельности Евсекции, отсутствует влияние на еврейское общество, не создана система еврейского образования (87).