Знания, духовный опыт имеют не только материальные, но и виртуальные источники. Они передаются не только материальными средствами, но и виртуальными способами. Однако передача знаний с помощью виртуальных изображений небесспорна как с дидактической, так и с психологической стороны.

В сфере образования виртуальные технологии коренным образом преобразовывают процесс освоения информации, что позволяет представить ее в качественно иной форме, создавая эффект включенности в обучающую среду, то есть деконструируется тип субъект–объектных отношений, выстраивающийся в оппозицию ученик – учитель.

Философия образования должна включить в предметную область теоретизирования диалектическую программу исследования новых реальностей в образовании, включая виртуальную.

Социально-феноменологический анализ виртуальной обучающей среды, онтологический статус понятия и его семантическая канва создают предпосылки для исследования феноменов виртуальной реальности в обучении и концептуализации понятия виртуальная педагогика.

Исследования образовательных процессов в контексте постмодерна активно ведутся, имеются интересные выводы и обобщения главным образом акцентирующие внимание на новых информационных технологиях, выступающих сегодня мощнейшим средством перепрограммирования общества на постмодернистских основаниях, что, несомненно, требует осмысления.

Категория постмодернистской философии «ризома» раскрывает инновационные процессы в образовании, сформировавшиеся в двух основных стратегиях (стратегия модернизации и стратегия трансформации) как либеральные проекты реформирования образования, доминирующие на сегодняшний день. У стратегии модернизации имеется несколько коннотативных, сопутствующих, значений, что определяет её ризомный характер. Данное явление определяется как глобализация постмодернистской философии в образовании. Стратегия модернизации, охваченная порывом достичь образца, сосредоточена на преодолении технико-технологического отставания, что делает приоритетным ценностный критерий качества образования, слагаемый из технико – технологических и экономических составляющих. На аксиологической шкале происходит смещение акцентов от ценностей коллективизма к ценностям индивидуализма, и основной пафос становления нетрадиционного общества заключается именно в идее формирования свободной личности, осознавшей себя в качестве самодостаточного узла рационально понятых социальных связей.

Стратегия трансформации, осуществляемая по типу неклассической рациональности, отражает специфические черты метафизического мышления, исповедующего мотив единства мира, выраженного в его всеобщих трансцендентальных характеристиках и понятийных репрезентациях. Также мотив отождествления бытия и мышления, основанного на философском идеализме. Отсюда – идеи самоопределения философии и педагогики, равно как и других наук как рационального ядра культуры, задающего свои нормы, методику, идеалы и логику развития. Исходящие из этого множества педагогические практики (трансцендентальная педагогика, личностно – ориентированная педагогика и др.) демонстрируют также принцип ризомы и меняют свои территории, обнаруживая концептуальную незавершенность своих проектов.

Образование, ориентированное на перевод знаний в технологии их получения, становится детерриторизованной зоной свободы ввиду разветвленности и многоканальности сетей, по которым транслируются концепции, идеи, знания, что делает их недоступными для осуществления какого–либо контроля со стороны педагогического сообщества. Как стратегия модернизации, так и стратегия трансформации перед фактом этой детерриторизованной свободы не в состоянии осуществить свои реформаторские миссии в очерченных ими методологиях.