– образование как особый метод в педагогической работе (например, в отличие от технологизированной подготовки);

– образование как особый исторический тип культурного содержания»56.

Убедительность философского знания заключается в его транслировании в массовое сознание, поскольку в современной социокультурной ситуации философия должна быть основой бытия современного ученого и каждого образованного человека. Достижение «практичности» философии есть суть ее включенности в жизнь современного социума. Поэтому необходима разработка процедур целенаправленного трансцендирования для формирования в человеке в процессе обучения сущностных семантических структур, адекватных современной социокультурной ситуации. А для этого потребуется одновременно решать проблему духовности как эпистемологическую проблему трансформации и становления современного, в первую очередь отечественного образования.

Э. Дюркгейм, убежденный в общественном характере педагогического процесса, писал, что «деятельность школы состоит, прежде всего, в развитии известного набора интеллектуальных, нравственных, физических качеств, которых требует общество и среда». Развитие этих качеств способствует созданию преображенного человека, который не только требуется обществу, но и в котором оно остро нуждается. Им подчеркивалось, что «индивид отнюдь не полностью зависит от императивов, «коллективных представлений», обладая собственными, природными инстинктами и желаниями. Итог воспитательного процесса – слияние социального и биологического компонентов, т. е. достижение «индивидуальной социализации»57.

К педагогическому традиционализму относятся, прежде всего, социальная, религиозная педагогики и педагогика, стремящаяся ориентироваться на философское осмысление процессов воспитания и образования. Представителями социальной педагогики являются Эмиль Дюркгейм, Вильгельм Дильтей, Мартин Бубер и др. Например, основой педагогических взглядов Дюркгейма стала созданная им теория «стадий цивилизации» и «коллективных представлений». Смысл этой теории состоит в том, что каждая историческая эпоха развивается по заданным ей законам развития и имеет свои собственные системы идеалов – «коллективные представления».

Другим ярким представителем социальной педагогики, который относится к педагогическому традиционализму, был В. Дильтей. Приверженец социальной природы процесса воспитания, он сформулировал концепцию «переживания», обозначив его как явление, присущее человеку с его эмоциональной жизнью. Неотъемлемым правилом учебно-воспитательного процесса В. Дильтей считал организацию эмоциональных переживаний человека. Через их призму наиболее правильно воспринимается окружающая действительность, и ребенок в состоянии эмоционального переживания более четко усваивает те знания, которые он получает из жизненного опыта.

Следующим представителем традиционной педагогики является немецкий философ Наторп. В своем труде «Социальная педагогика» он рассматривал школу как важнейший институт социализации, представляющий собой единое, целое содружество учеников и педагогов. Ученый считал, что дети успешно формируются в процессе их взаимоотношений друг с другом, если не существует соперничества между ними, каждый уважает свободу других и не ущемляет ее ради своих личных интересов. Согласно Наторпу, человек осознает, что хочет другой или он лично, и ищет пути осуществления своего желания, не ущемляя интересов других. Поэтому с самого начала нужно воспитывать волю ученика, под которой Наторп понимает способность человека самостоятельно обусловливать и регулировать собственные поступки, при этом преодолевая внешние и внутренние препятствия