Общеизвестно, что основные смысловые нагрузки понятия «образование» связаны или с антропологическим подходом, когда образование соотносится с процессом формирования творческих способностей человека, выступая в качестве идеала, или когда образование рассматривается с позиций его социальных функций в обществе.

Образование как социальный феномен в последнее время вызывает повышенный интерес, приковывая к себе внимание представителей различных областей знания: философов, социологов, экономистов, историков, – благодаря следующим обстоятельствам.

Во-первых, резко обострилась проблема соответствия системы образования уровню актуальных потребностей науки и экономики. Это выдвигает новые требования к качеству подготовки кадров, вызванные возрастанием удельного веса научного потенциала во всех областях общественной жизни.

Во-вторых, особую актуальность приобретает необходимость прогнозирования экономической и социальной занятости населения, что предполагает ввод постоянной соответствующей коррекции в систему образования.

В-третьих, изменилось соотношение умственного и физического труда с все более заметно выступающей тенденцией в пользу первого, что свидетельствует о наличии реально протекающего процесса интеллектуализации труда. Вполне естественно, что это привело к увеличению количества людей, вовлекаемых в сферу образования.

В-четвертых, особо насущной становится задача совершенствования знаний практически на протяжении всей жизни, что связано с сокращением сроков амортизации знаний. Возникает постоянная необходимость переучивания определенной части общества с учетом изменившихся обстоятельств.

В-пятых, увеличилось число профессий, требующих специального профессионального образования.

Философский взгляд на образование, по мнению большинства ученых49, предполагает четыре основных подхода. Первый связан с определением места образования в жизни общества, то есть это просто другое наименование прежних философских проблем образования. Второй ассоциируется с определением роли образования в жизни индивида как субъекта собственной жизнедеятельности. Третий подход предполагает рассмотрение возможностей развития системы образования через последовательность образовательных инноваций организационно-структурного и содержательного плана. Сущность четвертого подхода касается уяснения роли образования в развитии субъектов социально-экономической деятельности. Мы считаем целесообразным выделить пятый взгляд на проблему философии образования, который состоит в определения роли образования в аксиологической системе данного человеческого сообщества. В первую очередь такой подход необходим для определения роли образования в социальной системе, учитывая принципиальные различия коллективистского и индивидуалистического обществ, основывающихся на разделении двух проектов наук: метафизического и диалектического50.

В истории философии трудно найти философа, который бы не обращался к проблемам образования. Определенные модели личности человека и образования как механизма ее формирования можно найти в трудах философов, начиная с Конфуция, Сократа, Платона, Фомы Аквинского и до И. Канта, Г.-В.-Ф. Гегеля, К. Маркса, Н.Г. Чернышевского. С.Л. Франка, Дж. Дьюи, Ф. Шлейермахера, М. Шелера, Н. Гартмана и др. Любое перечисление имен и направлений было бы неполным. Вопросы природы образования, его целей, социальных функций, путей, средств и методов его осуществления и развития обсуждаются в философии с древнейших времен. Но меняющиеся интересы общества, государства и личности возвращают к ним внимание исследователей и заставляют искать новые решения вопросов, ставших уже традиционными.